BY 데이비드 마타스
국제 학술 포럼, 5년 2017월 XNUMX일, 영국 브라이튼
무고한 무해한 파룬궁 수련자들이 중국에서 장기 때문에 살해되는 이유는 무엇입니까? 이 비극을 초래한 중국 공산당과 파룬궁의 정체성에는 근본적인 무언가가 있습니다. 여기서 우리는 끔찍한 기회주의가 아니라 정체성의 충돌을 다루고 있습니다.
나는 파룬궁 수련자들이 어떤 식으로든 그들의 운명에 책임이 있다고 제안하려는 것이 아닙니다. 모든 희생자와 마찬가지로 파룬궁 수련자들은 결백합니다.
피해자를 설명하려면 가해자를 살펴봐야 합니다. 피해자를 희생양으로 삼는 것은 비현실적이고 참으로 비양심적입니다. 가해자가 다른 피해자보다 한 집단의 피해자를 선택하는 이유는 피해자보다 가해자에 대해 더 많이 알려줍니다.
그러나 피해자를 이해하기 위해서는 피해자의 취약성을 이해할 필요가 있다. 파룬궁의 취약성은 중국 공산당 정체성의 가장 나쁜 요소에 대한 취약한 표적이 됩니다.
다음에서 나는 중국 공산당 정체성의 다양한 측면을 살펴보고 그것이 어떻게 파룬궁 취약점에 영향을 미치는지 보여줍니다. 내가 초점을 맞춘 공산주의 정체성의 이러한 측면은 간단히 말해서 종교적 편협, 통제 강박, 모더니즘, 물질주의, 잔인성, 비밀, 선전, 불안정, 충성도 요구 및 도구화입니다.
종교적 편협
공산당 문화의 한 요소는 종교에 대한 무례함입니다. 공산주의자는 무신론자입니다. 그러나 그 이상으로 그들은 종교를 경멸합니다. 그들은 종교인을 바보로 여겼습니다. 칼 마르크스는 종교를 대중의 아편제라고 불렀다.
공산당 교리에 따르면 종교는 압제자가 압제자가 가하는 고통을 잊게 하기 위해 압제자가 투여하는 마약입니다. 종교를 통해, 내세에서의 행복에 대한 믿음을 통해 억압받는 사람들은 현재의 불행에서 위안을 찾습니다.
이상적으로 작동하는 공산주의 사회에서 종교는 설 자리가 없습니다. 공산주의는 고통의 원인인 경제적 억압을 제거해야 합니다. 따라서 아편제가 고통을 잊어버릴 필요가 없어야 합니다. 공산주의 사회에서 종교의 존재는 공산주의가 실패했다는 인정이 됩니다.
아편류는 아무데도 나오지 않습니다. 중독, 끝없는 요구, 사용자에 대한 권력을 목적으로 푸셔에 의해 판매됩니다. 그것 역시 공산당의 종교 분석의 일부입니다.
파룬궁에 대한 중국 공산당 선전의 일부는 그들의 스승인 리훙즈(Li Hongzhi)에 대한 모욕적입니다. 당은 리를 "사교 지도자"로 지칭하며 "기만적인 속임수... 죽음을 초래"합니다. 그는 "자신을 신성시하는" 사람으로 묘사됩니다. 당에 따르면 그는 '악의적 오류'를 저질렀다. 그는 "외국인들이 중국에서 문제를 일으키도록 선동"합니다(아마도 저 포함).
파룬궁 수련자들은 이런 종류의 모욕적인 행동을 당연하게 여기고 있습니다. 그러나 특정인을 대상으로 하고 있음에도 불구하고 개인적인 것은 아니다. 그것은 오히려 다양한 종교에 대한 일상적인 공산당 선전입니다. 이 욕설은 일반적으로 영성에 대한 공산당 관점의 전형입니다.
공산주의는 영성에 대한 인식이 없으며 순전히 물질적인 관점에서 영성을 봅니다. 물질적인 면에서 공산주의자들은 영적 지도자들이 존경받고 존경받기까지 하는 것을 볼 수 있습니다. 공산주의자들은 이러한 경의를 나태함 때문이라고 생각합니다. 공산주의자들은 존경심을 불러일으키는 것이 무엇인지에 대해 아무런 감사도 표시하지 않고 존경을 영적 지도자들이 추종자들에게 저지르는 일종의 사기로 봅니다.
집착 통제
중국 공산당 문화의 두 번째 요소는 통제에 대한 집착입니다. 모든 정당은 권력을 원합니다. 사실 정당이 아니었다면 정당이라 부를 수 없었을 것이다.
그러나 공산당은 통제하려는 욕구를 다른 차원으로 끌어들입니다. 중국 헌법을 보면 알 수 있다.
전문은 “중국공산당이 지도하는 각 민족 중국 인민을 마오쩌둥 주석으로 하고”, “각 민족 중국 인민이 중국 공산당의 영도와 마르크스 레닌주의와 맑스주의의 지도 아래 마오쩌둥 사상”, “중국 공산당의 영도와 마르크스 레닌주의의 지도, 마오쩌둥 사상, 덩샤오핑 이론과 삼대중중사상”이다. '삼총사'는 전 중국 공산당 지도자들과 장쩌민 중국 국가주석이 집필한 소책자의 제목이다.
전문은 “중국 공산당의 영도 하에 광범한 애국적 통일전선이 결성되었다”고 덧붙인다. 전문은 “중국 공산당이 영도하는 다당 협력과 정치 협의 체제…
그래서 혹시라도 독자가 잊어버릴 경우를 대비하여 헌법은 친절하게도 중국 공산당의 지도력 개념을 다섯 번이나 반복하고 있습니다. 요점을 놓치는 것은 불가능합니다.
더욱이 이러한 리더십은 단순한 조언이나 모범을 보이는 것이 아닙니다. 중국은 헌법상 독재국가다.
헌법 전문은 “노동계급이 영도하고 노동자 농민 동맹에 기초한 인민 민주주의 독재, 즉 본질적으로 프롤레타리아 독재가 공고히 발전되어 왔다”고 되어 있다. 헌법은 “모든 국적의 중국 인민은 인민 민주주의 독재를 계속 고수할 것”이라고 덧붙였습니다.
헌법 1조는 “중화인민공화국은 로동계급이 영도하고 로농동맹에 기초한 인민민주주의 독재의 사회주의 국가”라고 규정하고 있다. 헌법 3조는 “중화인민공화국 국가기관은 민주집중제 원칙을 적용한다”고 규정하고 있다.
따라서 독자가 요점을 놓친 경우를 대비하여 헌법은 중국이 독재임을 세 번 주장하고, 중앙이 통치한다는 점을 강조하기 위해 한 번 더 거듭 강조합니다. 독재는 일부 변덕스러운 통치자들의 변덕만이 아닙니다. 중국의 법제도입니다.
중국 헌법은 또한 종교의 자유를 포함한 많은 인권 가치를 명시하고 있습니다. 그러나 모든 법적 문서는 전체적으로 읽어야 합니다. 중국 헌법에서 종교의 자유 보장은 그것이 발견되는 맥락, 즉 공산당 독재를 통한 주도적 역할이 핵심적인 맥락에 의해 설명되고 제한된다.
인권에 대한 공산주의적 관점은 유리 안드로포프와 미클로스 하라슈티에 의해 깔끔하게 요약되었습니다. 안드로포프는 레오니드 브레즈네프의 후계자로서 소련의 수장이었다. 그는 솔직하고 불길하게 말했습니다.
“사회의 이익과 이익이 일치하는 소비에트 연방 시민은 우리 민주주의 자유의 전체 범위를 느낍니다. (시민의) 이익이 … (사회의 이익과) 일치하지 않는 것은 또 다른 문제입니다."
헝가리 작가 Miklos Haraszti는 이렇게 말했습니다.
“혁명 내에서 완전한 자유; 혁명에 반대한다."
공산당과 국가의 관계는 민주주의 국가에서 볼 수 있는 것과는 다릅니다. 민주주의 국가에서는 정부가 통치합니다. 중국에서는 당이 지배합니다. 국가 공무원은 꼭두각시입니다. 끈을 당기는 것은 당입니다.
정부의 정치적, 법적 구조를 위아래로, 모든 공무원에게는 당 관리가 있습니다. 국가는 당이 작동하는 배후의 정면이다.
정점에서 두 시스템이 합쳐집니다. 중국 주석은 중국 공산당의 수장이기도 하다. 다른 곳에서는 두 시스템이 분리되어 있으며 당 관리가 국가 관리를 지시합니다. 중국에서 공산당은 모든 곳에서 비밀리에 어떤 정책, 결정, 법률을 시행할지 여부와 방법을 결정합니다.
당이 법체계를 통제하기 때문에 법이 당에 대하여 집행되지 않는다. 당사자는 자체적으로 법률을 부과하지 않습니다. 당의 정책과 행동은 법률을 위반할 수 있습니다. 그러나 시스템에 이것이 그렇다고 말하는 사람은 아무도 없습니다.
2007년 최고인민법원의 Xiao Yang은 다음과 같이 말했습니다.
“법원이 독자적으로 판결하는 권한이 당으로부터의 독립을 의미하는 것은 아닙니다. 정반대이며, 당 사업에 대한 높은 책임의 구현입니다.”
중국에는 법치국가가 존재하지 않는다. 또는 중국 공산당이 말하는 방식으로 말하면 중국의 법치주의는 당의 통제를 의미합니다.
통제에 대한 이러한 집착은 모든 종교에 직접적인 영향을 미칩니다. 당은 달라이 라마와 이슬람 이맘의 후계자인 판첸 라마 가톨릭 주교를 임명했다.
위계가 없고 사제나 주교가 없고 지도력이 없는 파룬궁은 중국이 기독교나 이슬람, 불교를 찬탈하려는 방식으로 찬탈할 수 없다. 중국 정부가 파룬궁 운동의 수장을 임명할 수 있었다면 그렇게 했을 것이고 파룬궁은 비록 중국 정부가 통제하는 형태일지라도 중국에서 살아남았을 것입니다. 파룬궁의 특성상 이러한 형태의 위로부터의 통제는 불가능하기 때문에 수행자들은 다른 신도들과 달리 박해에 취약해졌습니다.
공산주의 정체성의 두 가지 측면인 종교적 편협함과 통제 강박관념은 시진핑 치하에서 중국에서 아이러니하게 수렴되어 왔습니다. 시진핑(習近平) 중국 국가주석에서 종교는 당이 통제하는 기관이 아니라 당을 통제하는 도구가 됐다.
중국 형법은 "미신적인 종파, 비밀 결사 또는 기이한 종교 조직을 사용하여 … 미신적인 종파나 비밀 결사체 또는 이상한 종교 단체가 완전히 금지된 것은 아닙니다. "국가의 법률과 행정 규칙 및 규정의 시행을 저해하는" 행위만 금지됩니다.
중국에서 “국가의 법률과 행정법규 시행을 저해한다”는 문구는 공산당 통치를 저해하는 코드이다. 따라서 공산당의 통치를 저해하는 행위를 하지 않는 "미신적 종파나 비밀결사 또는 기이한 종교단체"는 금지되지 않습니다.
법의 표현은 미신이 아닌 종파, 비밀이 아닌 사회, 이상하지 않은 종교 조직이 국가의 법률과 행정 규칙 및 규정의 시행을 저해하더라도 완벽하게 괜찮다는 것을 암시합니다. 그러나 실제로 법은 순환 방식으로 작동합니다. 당의 관점에서 당의 통치를 훼손하는 종파, 사회 또는 종교 조직은 훼손으로 인식되고 미신적이고 비밀스럽고 기이한 것으로 간주됩니다.
현재 당은 자기 합법화의 기법으로 불교의 일부 요소를 수용하고 있습니다. 시진핑(習近平) 국가주석은 “인민이 믿음이 있어야 국가가 희망이 있고 국가가 힘을 갖는다”고 말했다. 당은 불교의 일부 요소의 성장을 용인하고 심지어 장려하기까지 했습니다.
오늘날 중국 공산당은 종교를 대중을 위한 아편제로 사용하는 것을 주저하지 않고, 마약의 효과가 마약을 복용하는 사람들을 당의 지배를 받아들이도록 진정시키는 것입니다. 당은 자본주의 압제자들이 종교를 권력의 기술로 사용하는 것을 보았다고 생각했던 일에서 교훈을 배웠습니다.
모더니즘
중국 공산당 문화의 세 번째 요소는 모더니즘에 대한 강조입니다. 중국 공산당은 스스로를 과거의 식민주의와 봉건제에서 탈피한 새로운 것으로 여깁니다. 공산주의는 제국주의 외세와 봉건 군주, 자본주의의 전복을 당에 대표한다.
그런 다음 중국 공산당은 전통적인 공산당 경제 이념과 강한 민족주의를 혼합했습니다. 헌법에 따르면 중국 인민을 통해 공산당을 통해 “국가 권력을 장악하고 국가의 주인이 되었다”.
모더니즘에 초점을 맞춘 한 측면은 기술 발전에 대한 자부심입니다. 당이 자랑스러워하는 그 발전의 일부는 이식 수술의 능력입니다.
파룬궁에 대한 박해 캠페인이 시작된 이후로, 중국 정부는 여러 부처를 위한 2001개년 계획에 장기 이식을 지속적으로 포함시켰습니다. 2004년에는 장기이식 규정 제정이 보건부의 2008차 2011개년 계획의 일부로 포함되었습니다. XNUMX년에는 장기이식기술이 제XNUMX차 국민건강과학기술발전 XNUMX개년 계획에서 주요 연구분야이자 핵심기술로 추가되었다. XNUMX년에는 장기 이식이 제XNUMX차 XNUMX개년 국가 핵심 기술 연구 개발 프로그램의 핵심 프로젝트로 다시 한 번 포함되었습니다. XNUMX년부터 장기 이식은 XNUMX차 XNUMX개년 국가 핵심 기술 연구 개발 프로그램과 그 XNUMX차 XNUMX개년 계획의 여러 국가 특별 계획에 다시 포함되었습니다.
2000년 이후 중국의 국가 계획과 프로그램 및 기타 국가 기금은 중국의 미래 글로벌 개발을 주도할 "포괄적이고 선도적인 미래 신흥 산업" 중 하나인 장기 이식과 관련된 많은 프로젝트를 통합했습니다. 군, 중앙, 지방자치단체는 장기이식 분야의 기초 연구개발과 산업화 촉진을 위해 국내 의료기관에 막대한 투자를 해왔다.
공산주의는 중국에 외국 수입품이다. 공산주의의 이데올로기적 토대는 독일인 카를 마르크스와 러시아인 블라디미르 레닌과 레온 트로츠키에 의해 세워졌다. 중국 공산주의 통치의 또 다른 아이러니로, 당은 한편으로는 자신의 통치를 정당화하기 위해 중국에 대한 외국의 간섭을 비난하고 다른 한편으로는 중국에 외국의 이념적 구성물을 부과합니다.
이와 대조적으로 파룬궁은 전통적이고 지역적이며 진정한 중국인입니다. 그것의 출현은 새롭고 공산주의보다 훨씬 더 새로운 것이지만 고대 중국의 영적 전통과 운동 전통이 혼합된 것입니다. 주로 파룬궁 수련자들이 운영하는 글로벌 TV 네트워크를 NTD TV라고 합니다. NTD는 New Tang Dynasty를 의미합니다. 고대 당나라(618~907년)
중국 공산당에게 파룬궁은 공산당이 집권하기 전의 중국으로 회귀하는 퇴보이자 도약이다. 파룬궁이 우세하다는 것은 공산당이 남긴 상처를 제외하고는 마치 중국 공산당이 존재하지도 않았던 것처럼 지속되는 중국을 의미할 것이다.
유물론
영성에 대한 공산당 회의론의 이면은 물질주의를 강조한다는 점입니다. 원래의 마르크스주의 분석은 헤겔의 역사적 철학적 변증법을 유물론적 변증법으로 바꾸어 놓았습니다.
공산주의는 원래 각자의 재력에 따라, 각자의 필요에 따라 사회주의를 통합했습니다. 사회주의 공산주의는 공산주의의 한 형태였다.
중국 국가주석이자 당서기인 덩샤오핑(Deng Xiaoping) 아래 모든 것이 바뀌었습니다. Deng은 "고양이가 쥐를 잡기만 하면 검은색이든 흰색이든 상관없습니다."라고 말했습니다. 그는 그것을 경제 시스템에 대한 은유로 의미했습니다. 은유의 메시지를 빼면 그가 말한 것은 중국 경제가 부를 생산하는 한 사회주의를 채택하든 자본주의를 채택하든 상관없다는 것이다.
덩샤오핑은 또 “사회주의 체제와 시장경제 사이에는 근본적인 모순이 없다”고 말했다. 물론 이는 전체 목표에 따라 다릅니다. 당신의 총체적인 목표가 “각자의 필요에 따라”라면, 사회주의 체제와 시장 경제 사이에는 참으로 근본적인 모순이 있습니다. 전체 목표가 국부라면 모순이 사라집니다.
덩샤오핑은 "일부 사람들이 먼저 부자가 되게 하라"고 말했다. 그것은 소득 평등의 사회주의 원칙에 대한 매우 간단하고 명백한 거부입니다.
덩샤오핑의 자본주의 포용은 군대까지 퍼졌다. 1985년에 덩샤오핑은 인민해방군 부대가 감소하는 예산의 부족분을 메우기 위해 돈을 벌도록 허용하는 지침을 발표했습니다. 중국의 군대는 공적 자금 조달에서 민간 기업으로 바뀌었습니다. 오늘날 군대는 대기업입니다. 이 사업은 부패가 아니며 국가 정책에서 일탈합니다. 국가에서 승인한 군사 활동을 위한 자금 조달 수단으로 승인되었습니다.
이러한 경제 철학의 변화는 중국 전역에 영향을 미쳤습니다. 건강 분야에 미치는 영향은 특히 극적이었습니다. 건강 전문가와 기관은 일반적으로 주로 돈을 버는 데 관심이 있는 것으로 보이지 않기 때문입니다. 많은 자본주의 국가에서조차 의료 시스템은 그것을 필요로 하는 모든 사람의 평등한 보살핌에 맞춰져 있습니다.
그러나 중국에서는 그렇지 않았다. 돈이 중요합니다. 중국의 다른 지역과 마찬가지로 의료 시스템은 부를 창출하는 사업이 되었습니다. 그리고 가장 큰 돈을 버는 사람은 이식이었습니다.
중국이 사회주의에서 시장 경제로 전환했을 때 의료 시스템은 변화의 주요 부분이었습니다. 1980년부터 중국은 의료 시스템이 의료 서비스 소비자에게 부과하는 비용을 통해 차액을 메울 것으로 기대하면서 의료 부문에서 정부 기금을 인출하기 시작했습니다. 1980년 이후 정부 지출은 전체 의료비 지출의 36%에서 17%로 감소한 반면 환자의 본인 부담 지출은 20%에서 59%로 급증했습니다. 세계 은행 연구에 따르면 민간 부문의 비용 증가로 인해 공공 의료 보장의 감소가 악화되었습니다.
심혈관계 전문의인 Hu Weimin에 따르면 그가 일하는 병원에 대한 국가 자금은 한 달 동안 직원 급여를 충당하기에도 충분하지 않습니다. 그는 “현재 시스템에서 병원은 생존을 위해 이윤을 추구해야 한다”고 말했다. 중국의 인권 보고서: "시골 병원은 충분한 수익을 창출하기 위해 돈을 버는 방법을 발명해야 했습니다." 장기 판매는 병원에 자금의 원천이 되었고, 병원의 문을 계속 열어 두었고, 다른 의료 서비스가 지역사회에 제공될 수 있는 수단이 되었습니다.
중국의 많은 이식 센터와 종합 병원은 장기 이식 수혜자들의 재정 지원을 받는 군사 기관입니다. 군 병원은 보건부와 독립적으로 운영됩니다. 그들이 장기 이식으로 번 기금은 이러한 시설의 비용을 지불하는 것 이상의 역할을 합니다. 이 돈은 전체 군사 예산을 조달하는 데 사용됩니다.
예를 들어 베이징 무장경찰종합병원의 장기이식센터가 있습니다. 이 병원은 대담하게 다음과 같이 말했습니다.
“장기 이식 센터는 돈을 버는 주요 부서입니다. 2003년 총수입은 16,070,000위안이었다. 2004년 13,570,000월부터 2004월까지의 수입은 30,000,000위안이었습니다. 올해(XNUMX년) XNUMX만 위안 돌파 가능성이 있다”고 말했다. .
돈에 집착하는 의료 시스템의 경우 파룬궁 수련자에게서 장기를 조달하는 것이 무진장한 자금원이 되었습니다. 그들은 무방비 상태였고 조직적이지 못했습니다. 그들은 수십만 명의 자의적 구금 상태에 있었습니다. 그들은 비방을 통해 비인격화되었습니다. 그들은 가족, 이웃, 친구 및 고용주를 보호하기 위해 체포되었을 때 당국에 자신의 신분을 밝히기를 거부하여 쉽게 먹잇감이 되었습니다. 그리고 그들의 운동으로 인해 그들의 장기는 건강했습니다. 군 병원을 포함한 군은 수감자들에게 쉽게 접근할 수 있었습니다. 파룬궁은 극도로 취약한 인구가 되었습니다.
잔학
중국 공산당은 길고 잔혹한 역사를 가지고 있습니다. 무고한 사람들에 대한 대량 학살은 파룬궁에서 시작되지 않았습니다. 그 이전에는 마오쩌둥의 대량 기아, 문화대혁명, 천안문 사태가 있었다. 파티는 피로 물든다.
1959년부터 1961년까지 마오쩌둥의 기근은 공업화라는 공산주의 정책과 산업 노동자들을 먹여 살리기 위해 잉여 농산물을 창출하기로 한 결정에 근거했습니다. 농부들은 이 잉여를 만들기 위해 소비한 것보다 더 많이 생산해야 했습니다. 공산당 선전은 그 노력을 "대약진"이라고 불렀다.
당시 농업 경제는 자급 자족 경제였습니다. 그것은 공산주의 정책이 요구하는 양만큼 잉여를 생산하지 않았습니다. 그래서 식량을 강제로 추출하여 인공 잉여를 만들었습니다. 비록 그것이 굶주리는 농부들을 죽음으로 내몰았음에도 불구하고 말입니다. 기근 희생자의 수는 20만~43만 명으로 추산된다.
Yang Jisheng은 2008년에 다음과 같이 썼습니다.
“신양에서는 사람들이 곡물 창고 문 앞에서 굶어죽었습니다. 그들은 죽으면서 '공산당, 마오쩌둥이여, 우리를 구해주세요'라고 외쳤다. 허난(河南)과 허베이(河北)의 곡창이 열렸더라면 아무도 죽지 않았을 것이다. 주변에서 많은 사람들이 죽어가고 있었기 때문에 관리들은 그들을 구할 생각을 하지 않았습니다. 그들의 유일한 관심사는 곡물 배달을 수행하는 방법이었습니다.”
1966년에서 1971년 사이의 문화 혁명에는 다섯 가지 유형의 대량 학살이 포함되었습니다.
1) 피해자들이 폭도들에게 모욕을 당하고 살해당하거나 공공장소에서 강제로 자살을 당했다.
2) 무장하지 않은 민간인이 군대에 의해 살해되었습니다.
3) 지역 보안 요원, 민병대 및 폭도들이 계급의 적으로 보이는 사람들을 상대로 학살을 벌였습니다.
4) 공모 혐의를 받는 용의자들은 조사 과정에서 고문을 당해 사망했다.
5) 분파적 무력충돌 포로가 즉결 처형되었다.
마오쩌둥의 전기에서 Jung Chang과 Jon Halliday는 문화대혁명에 대해 다음과 같이 썼습니다.
“최소 3만 명이 폭력적인 죽음을 당했고 마오쩌둥 이후 지도자들은 전체 인구의 100/XNUMX에 해당하는 XNUMX억 명이 어떤 식으로든 고통을 겪었다는 사실을 인정했습니다.”
더 최근에는 1989년 천안문 광장 학살 사건이 있었습니다. 중국군은 광장을 점거한 백만 명이 넘는 군중에게 경고 없이 무작위로 총을 쐈습니다. 군중은 민주주의를 위해 시위하고 있었다. 군인들은 도망가는 사람들에게 총을 쏘았다. 사망자 중에는 부상자를 도우려던 의료진도 포함됐다. 추정 사망자는 2,000명 이상입니다.
무고한 사람들의 장기를 죽이는 것은 잔인하지만, 굶주린 농부들을 굶주림으로 죽이는 것, 굴욕적이고 고문한 후 임의로 정의된 계급의 적을 죽이거나 민주주의에 항의하는 학생들을 학살하는 것보다 더 잔인하지는 않습니다. 잔인함은 가해자를 둔감하게 만듭니다. 공산당은 잔혹 행위에 익숙해져 있기 때문에 잔혹 행위가 쉬워졌습니다.
비밀
정부의 다른 많은 측면과 마찬가지로 중국 공산당은 완전히 다른 차원에서 기밀을 유지합니다. 중국 정부는 세계에서 가장 비밀스러운 정부 중 하나입니다. 티모시 젤라트(Timothy Gelatt)는 다음과 같이 씁니다.
"'비밀의 추정'은 정보의 흐름에 대한 중국의 접근 방식에 만연해 있다고 말할 수 있습니다."
공산주의자들은 공산당 통치를 방해하는 데 사용할 수 있는 정보를 얻고 싶어하는 적에 대해 편집증적인 두려움을 가지고 있습니다. 중국 법률은 최소한 더 많은 개방성을 허용하기 위해 때때로 변경되었습니다. 그러나 비밀 문화는 중국 공산당 의식에 너무 깊이 뿌리박고 있어서 그것을 없애는 것이 사실상 불가능합니다.
이러한 비밀에 대한 고정은 장기 이식 파일에서 분명합니다. 예를 들어, 중국 보건부는 이식용 장기가 거의 전적으로 수감자들에게서 나온다는 사실을 인정한 적이 있습니다. 국방부는 이들 수감자들이 사형을 선고받은 범죄자들이지 양심수가 아니라고 주장했다. 중국에서 얼마나 많은 사람들이 사형을 선고받았습니까? 중국 정부는 그 정보가 국가기밀이라고 주장하면서 말하지 않을 것입니다.
또 다른 예를 들자면 Bloody Harvest의 경우 David Kilgour와 저는 홍콩의 China Liver Transplant Registry에서 이식량에 대한 유용한 정보를 얻을 수 있었습니다. 우리 작업이 발표된 후 중국 간 이식 등록소는 사이트의 통계 집계 데이터에 대한 공개 액세스를 차단했습니다. 등록소에서 발급한 로그인 이름과 비밀번호가 있는 사람만 액세스할 수 있습니다.
2010년 XNUMX월 밴쿠버에서 열린 이식 회의에서 당시 중국 간 이식 등록부 부국장이었던 Haibo Wang이 나와 같은 세션에서 발표했습니다. 나는 그에게 레지스트리 웹사이트의 데이터에 대한 공개 액세스가 차단된 이유와 복원할 수 있는지 물었습니다. 그의 대답은 사람들이 데이터를 '오해'하기 때문에 공개 액세스가 차단되었다는 것이었습니다. 누구든지 이제 액세스 권한을 얻으려면 레지스트리에서 먼저 데이터가 사용되는 목적과 데이터가 '오해'되지 않을 것이라는 확신을 가져야 했습니다.
중국 의료 시스템은 간, 신장, 심장 및 폐에 대해 각각 하나씩 XNUMX개의 이식 레지스트리를 운영합니다. 나머지 XNUMX개는 중국 본토에 있습니다. 베이징에는 신장과 심장이 있고 우시에는 폐가 있습니다. 다른 세 사이트의 데이터는 레지스트리에서 발급한 로그인 이름과 암호를 가진 사람만 액세스할 수도 있습니다.
장기 이식 파일에서 우리가 보는 것은 초기 비밀과 진화하는 개방성이 아니라 오히려 그 반대입니다. 홍콩 간 이식 레지스트리(Hong Kong Liver Transplant Registry) 집계 수치와 같은 데이터는 한때 사용 가능했지만 사용이 중단되었습니다. 비밀만 있는 것이 아닙니다. 거기 우리 은폐.
이식 관행에 대한 통찰력을 제공하는 중국 웹사이트 정보의 점진적인 해체가 있었습니다. 한 가지 예는 보고서에서 언급한 정보인 이식을 위한 짧은 대기 시간에 대한 웹사이트 정보입니다. 짧은 대기 시간은 장기를 위해 소스가 살해되고 있음을 의미합니다.
중국국제이식지원센터 웹사이트에는 “적합한(신장) 기증자를 찾는데 2006주일밖에 걸리지 않을 것”이라며 “최대 기간은 한 달… 이어 “기증자의 장기에 이상이 생기면 환자는 다른 장기 기증을 제안받고 일주일 뒤에 다시 수술을 받을 수 있다”고 덧붙였다. 2년 XNUMX월 초 한방장기이식센터 부지는 “(적합한 간을 위한) 평균 대기 시간은 XNUMX주”라고 주장했다. 상하이에 있는 창정 병원 웹사이트에는 "…모든 환자의 간 공급을 위한 평균 대기 시간은 일주일"이라고 나와 있다.
지금 그 사이트에 가면 그 진술을 찾을 수 없습니다. 웹사이트 www.organharvestinvestigation.net 에서 그것들을 볼 수 있습니다. 왜냐하면 우리는 그것들을 보관했지만 그것들이 원래 온 웹사이트에서는 볼 수 없기 때문입니다.
이것은 일관된 패턴이었습니다. 규칙적으로 연구자가 공식 중국 출처를 인용하면 출처가 사라집니다.
파룬궁 수련자들은 공산당이 비밀스러운 것처럼 개방적입니다. 내가 언급했듯이 그들의 기본 원칙 중 하나는 진실성입니다. 파룬궁 수련자들은 이 원칙을 진지하게 받아들여서 근면한 수련자들은 그들 자신이나 다른 사람들에 대해 거의 비밀이 없습니다.
많은 인권 피해자들과 달리 구금되어 중국 밖으로 나온 사람들은 중국에서 자신에게 일어난 일에 대한 증거를 제공하기 위해 자신의 이야기를 다시 말하는 것과 관련된 상처를 기꺼이 감수합니다. 그들은 중국에서 일어나고 있는 일에 대한 귀중한 정보원이 됩니다. 이러한 솔직함은 그들에 대한 당을 더욱 불태우고 있습니다.
중국의 헌법 자체는 진실성을 언급하고 있습니다. 그것은 진술한다
“중국 신민주주의 혁명의 승리와 사회주의 위업의 성공은 중국 공산당의 영도와 마르크스 레닌주의와 마오쩌둥 사상의 지도 아래 모든 민족의 중국 인민이 진리를 견지하고 오류를 시정함으로써 이룩하였다. 수많은 어려움과 역경을 이겨내고"
종교의 자유와 같이 진리를 옹호하고 오류를 수정하는 헌법적 가치는 공산당 독재가 만연한 상황에서 이해되어야 합니다. Miklos Haraszti의 말을 빌리자면: 당을 지지하기 위해 완전한 진실성; 당에 반대합니다.
선전
중국 공산당은 비밀스러울 수 있지만 침묵과는 거리가 멀다. 그것은 선전을 필수적이라고 생각합니다. 중국 정부는 선전을 당의 피라고 부른다.
중국 공산당 선전에는 출판과 검열이 모두 포함됩니다. 선전은 내부와 외부로 나뉩니다. 외부 선전은 중국인과 중국인이 아닌 대상으로 세분화됩니다. 중국을 방문하는 외국인 방문객이 많기 때문에 내부 선전을 담당하는 사람들은 선전에 외국인 관객이 있을 수 있다는 점을 염두에 두어야 합니다.
중국어 선전은 외국어 선전보다 더 공격적이다. 외국어 선전은 비판을 방어합니다. 중국어 선전은 당 목표의 지지를 촉진하는 것을 목표로 합니다.
파룬궁 미디어 – Epoch Times, NTD TV, Sound of Hope 라디오 외에 중국 이외의 중국어 미디어는 거의 전적으로 공산당 선전입니다. 당은 해외 중국어 매체에 무료 콘텐츠를 제안했는데 매체가 거부할 수 없는 제안입니다.
선전은 라디오, TV, 신문과 같은 일반 매체에만 국한되지 않습니다. 여기에는 소셜 미디어를 포함한 인터넷, 화교 CCTV 4, 문화 활동, 공자 학원 등의 국제 중국어 교육 지원, 회의 및 문화 여행과 같은 조직 활동이 포함됩니다.
소셜 미디어의 경우, 당은 소셜 미디어 계정에 게시할 인터넷 해설자를 고용했습니다. 해설자 수는 250,000만~300,000만 명으로 추산된다. 소셜 미디어 활동 및 유출된 정부 이메일에 대한 데이터 분석에 따르면 당은 이러한 방식으로 매년 약 448억 XNUMX만 개의 게시물을 생성합니다.
당은 파룬궁에 대해 대대적으로 선전하고 있다. 파룬궁에 대한 선전은 파룬궁을 탄압한 파룬궁의 특징과 거의 유사하지 않습니다. 선전은 가장 극단적인 종류의 오히려 직접적인 악마화입니다. 당은 파룬궁이 상상할 수 있는 모든 범죄를 저질렀다고 비난합니다. 흡혈귀, 자기 자식을 잡아먹는 식인 풍습, 강제 매춘, 유도 자살 등입니다. 모든 것이 "사악한 숭배"라는 루브릭으로 요약되어 있습니다.
비인간화와 잔인함 사이의 연결 고리는 박해의 흔한 장소입니다. 박해는 거의 항상 말로 시작됩니다.
모든 편견 선동과 마찬가지로 파룬궁에 대한 증오 선동은 영향을 미칩니다. 가장 치명적인 영향을 미치는 곳은 선전이 모순되지 않는 중국입니다. 그러나 선동은 모든 곳에 영향을 미칩니다.
민주주의 국가에서도 사람들은 중국 선전을 통째로 삼키지 않을 만큼 충분히 알고 있을지도 모릅니다. 그러나 연기가 있는 곳에 불이 있다고 생각하는 경향이 종종 있습니다. 중국 내에서 간수와 병원은 파룬궁의 장기를 위해 파룬궁을 처벌하지 않고 죽일 수 있다는 것을 알고 있습니다. 바로 당의 선전이 그들에 대해 매우 독이 있기 때문입니다.
파룬궁 공동체는 조직적이고 조직적이며 조직적인 중국 공산당의 선전에 맞서기에는 부적절합니다. 파룬궁 언론매체는 자원봉사자들이 운영합니다. 실무자들은 대부분 인권 전문가, 연구원 또는 작가가 아닙니다. 조직화되지 않은 파룬궁 현상은 중국 공산당 선전의 거물 앞에서 압도적인 불리한 위치에 있습니다.
불안정
중국은 대중에서 항의로, 항의에서 저항으로, 저항에서 반란으로, 반란에서 반란으로 이어지는 종교 기반 대중 운동의 오랜 역사를 가지고 있습니다. 중국 공산당은 이 역사를 매우 잘 알고 있으며 파룬궁에서 재연의 위협을 보았습니다.
종교적 대중 운동에 의해 촉발된 이러한 중국 반란의 일부 목록은 다음과 같습니다.
• 노란 스카프 – 184년에 반란을 일으킨 산둥성에서 도교가 주도한 운동. 반란을 진압하는 데 XNUMX년이 걸렸습니다. 이름은 도교인들이 착용하는 스카프에서 따왔습니다.
• 쌀 다섯 펙 – 중국 쓰촨 지역에서 XNUMX년 동안 반항적인 도교 종교 운동과 평행을 이룹니다.
• 붉은 터번 – 불교와 마니교가 혼합된 백련 운동에 대한 항의. 1351년부터 1368년까지 항의로 반란이 일어났다.
• 화이트 로터스 – 화이트 로터스 운동에 대한 세금 항의. 1796년부터 1804년까지 항의로 반란이 일어났다.
• Taipan Heavenly Kingdom – 기독교 신앙의 변종을 가진 항의 운동. 시위는 1851-1864년에 반란을 일으켰습니다.
• Du Wenxiu – 중국 서부의 이슬람 시위 운동. 시위는 1856년부터 1872년까지 반란으로 이어졌습니다.
• Dungan – 중국 인근 지역에서 중복되는 이슬람 시위. 시위는 1862년부터 1877년까지 1895차 봉기를 일으켰고 1896년부터 XNUMX년까지 XNUMX차 봉기를 일으켰다.
• 의롭고 조화로운 주먹 또는 권투 선수의 사회 - 도교와 불교를 무술과 결합했습니다. 그들은 1899-1901년 의화단의 반란에서 외국 기독교 선교사와 중국 기독교인을 공격하고 죽였습니다.
중국 공산당은 한 나라의 대중 운동에 의해 쫓겨난 공산당 세계가 그들을 둘러싼 붕괴를 목격했습니다. 이것은 파룬궁 군중이 베이징에 대규모로 모였을 때 그들도 매우 잘 알고 있는 역사였습니다.
1999년 XNUMX월 당은 청년 과학 기술 잡지에 파룬궁 수련을 비방하는 기사를 실었다. 많은 파룬궁 신도들이 톈진 편집실 밖에서 이 작품의 내용에 반대하는 시위를 벌였습니다. 체포와 경찰의 구타가 발생했습니다.
25년 1999월 10,000일 이러한 체포에 대해 베이징 정부 청원실에 청원하기 위해 15,000~XNUMX명의 파룬궁 수련자들이 베이징 자금성 옆 중난하이에 있는 공산당 본부 밖에 새벽부터 밤 늦게까지 모였습니다. 집회는 포스터 없이 조용했다.
이는 천안문 사태 이후 베이징에서 열린 최대 규모 시위다. 당은 이 모임에 대해 사전 경고를 하지 않았고 깜짝 놀랐다.
같은 날 장쩌민(江澤民) 국가주석 겸 당서기는 중국 공산당 중앙위원회 정치국 상무위원들에게 이 모임에 관해 다음과 같은 서한을 보냈다.
“사람도 귀신도 들키지 않고 10,000만여 명이 하루 종일 당 중앙동문과 국가권력센터 문을 둘러싸고 … 그러나 인터넷에서 파룬궁 조직의 현지 연락처를 빠르게 찾을 수 있음에도 불구하고 우리 관련 부서는 사전에 아무 것도 찾지 못했습니다. 이 사건은 89년 사건 이후 많은 사건 중 가장 많은 참가자가 있었던 사건입니다. 나는 작은 것이 커지는 것을 방지하고 모든 주요 사건을 우리에게보고해야 할 필요성을 거듭 강조했습니다. 1992년 이후 파룬궁은 당원과 간부, 지식인, 군인, 노동자, 농민으로 구성된 상당수의 사회 집단의 활동에 참여했지만 우리의 경계를 늦추지 않았습니다. 깊이 부끄럽다”고 말했다.
장쩌민이 “89년 사건”이라고 말한 것은 중국 공산당이 천안문 사태를 완곡하게 표현한 것이다.
파룬궁은 무엇보다도 파룬궁이 조직되지 않았기 때문에 반란을 일으킨 이전의 종교 운동과 구별됩니다. 둘째, 폭력적이지 않습니다.
편집증이 현실보다 우선합니다. 장쩌민이 더 잘 알고 있었다고 주장할 수 있습니다. 그러나 사건에 대한 한 가지 설명은 그가 하지 않았다는 것입니다.
파룬궁은 공산당에 파룬궁을 설명할 대변인이나 지도부가 없었다. 파룬궁의 무질서함은 파룬궁에 대항하여 구축한 중국 공산당의 편집증적 신화를 뿌리 뽑기가 어렵다는 것을 의미했다.
당은 공식 교리로 불안이나 편집증을 가지고 있지 않습니다. 사실, 그것은 완전히 반대입니다. 시진핑(習近平) 현 국가주석은 당이 “우리가 선택한 길에 확신을 갖고, 우리 정치 체제에 확신을 갖고, 우리의 지도 이론에 확신을 갖고, 우리 문화에 확신을 가질 것”을 요구했다. 그는 중국을 잠자는 사자라고 부른다. 헨리 폴슨 전 미국 재무장관은 시 주석이 “강한 당이 안정에 필수적이라고 본다”고 말했다.
자신감에 대한 요구와 힘에 대한 주장은 불안의 이면입니다. 공산당이 강력한 당을 안정의 필수 요소로 여긴다면 그 이유는 불안정을 두려워하기 때문입니다.
파룬궁은 당이 두려워하는 바로 그 불안정성을 바라보고 있습니다. 당과의 연결 부족, 많은 수 및 동원 능력은 당내 적어도 일부에게 위협이 될 것으로 보입니다.
충성도 요구
David Kilgour와 제가 우리 보고서를 발표하고 이에 대해 공개적으로 말하기 시작했을 때 중국 정부는 여러 가지 믿을 수 없는 반대 의견으로 대응했습니다. 그들은 공식 출처의 인용문이 잘못된 인용문이라고 주장했습니다. 그러나 우리가 인용한 출처는 중국 정부가 잘못된 인용이라고 주장한 후에도 공식 웹사이트에 계속 게시되었습니다.
그들은 우리가 말한 다양한 진술에 동의하지 않았습니다. 그러나 그들이 동의하지 않는 우리에 대한 그들의 인용문은 우리가 한 번도 말한 적이 없습니다. 우리는 우리 작업을 단어 검색할 수 있었고 그들이 우리 단어로 인용 부호로 묶은 것이 전혀 우리 단어가 아님을 알 수 있었습니다.
그들은 우리의 작업이 소문에 근거했다고 주장했습니다. 그러나 David Kilgour와 나는 둘 다 변호사이며 소문이나 소문에 대한 언급을 철저히 피했습니다.
그들은 우리가 파룬궁에 의해 조종당하고 있다고 비난했습니다. 그러나 우리 둘 다 파룬궁 수련자가 아닙니다. 더욱이 당은 파룬궁이 일련의 훈련이라는 사실을 인식하지 못했을지 모르지만 우리는 확실히 인식했습니다. 일련의 연습에 의해 조작된다는 바로 그 개념은 언어학적 넌센스입니다.
무엇보다 우리를 반중국(反中國)이라고 불렀다. 그러나 우리가 진정으로 반중국적이라면 중국에서 다른 중국인을 살해하는 것은 우리에게 무관심의 문제가 될 것입니다. 우리 둘 다 중국과 개인적인 관계가 없습니다. 우리가 중국의 인권 침해를 근절하기 위해 그토록 많은 시간과 노력을 기울였다는 사실은 그 자체로 반중이라는 비난이 근거가 없다는 것을 보여주는 것처럼 보일 것입니다.
잘못된 인용의 주장, 잘못된 귀속, 소문의 주장, 파룬궁의 조작 혐의는 틀렸다. 그러나 그것들이 옳았다면 우리 작업에 대한 그럴듯한 대답이 되었을 것입니다.
반중국이라는 비난은 당혹스러웠다. 그것이 우리 작업에 대한 비판에 이르렀는지 처음에는 이해하기 어려웠습니다.
공산당이 본 이유는 중국 공산당이 스스로를 중국으로 보기 때문이다. 당에게 반공이란 반중국을 의미한다. 우리의 작업이 당에 대해 나쁘게 반영되었기 때문에 당에는 우리 작업이 중국에 대해 나쁘게 반영되었음을 의미했습니다.
중국과 당을 동일시하는 것은 당 문화에 너무 깊이 뿌리박혀 있어서 당이 이 둘을 구별할 수 없습니다. 중국 공산당에게 당은 중국을 의미하고 중국은 당을 의미합니다.
이것은 당의 충성도에 대한 강조에서 볼 수 있습니다. 당은 2017년 XNUMX월 중국의 교육 및 언론 분야의 공공 부문 관리자에게 직무를 유지하기 위해 당 충성도라는 새로운 규칙을 준수할 것을 지시했습니다. 그 달의 당 성명서는 "사법 및 법 집행 전문가들은 ... 당에 절대적으로 충성을 유지한다"고 말했습니다. 문서에는 당의 충성도를 보장하기 위해 훈련 과정과 엄격한 감독이 있을 것이라고 밝혔습니다.
이러한 당과 중국의 결합은 파룬궁 공동체 내에 존재하지 않습니다. 중국 파룬궁은 당을 하나의 실체로 보고 중국을 또 다른 실체로 본다. 그들의 충성은 중국에 대한 당의 통치가 아니라 신념에 대한 것입니다.
도구화
이 모든 것은 중국 공산당에 대한 상당히 암울한 그림을 보여줍니다. 그러나 당은 단일체가 아니다. 그 안에는 상당한 논쟁이 있습니다.
당은 민주적으로 선출되지 않기 때문에 중국의 통치자는 당내의 권력투쟁에 의해 결정된다. 이러한 권력 투쟁은 민주주의, 인권 및 파룬궁을 포함한 여러 대리 문제에 초점을 맞추고 있습니다.
파룬궁을 탄압하기로 한 당의 결정 직전에 고위 관리들은 파룬궁이 건강에 좋은 관행이라고 말한 것으로 기록되어 있습니다. 1999년 XNUMX월에 발간된 보고서에서 중국 체육 위원회 관리는 파룬궁을 공개적으로 칭찬하면서 다음과 같이 말했습니다.
“파룬궁과 기타 기공은 1,000인당 연간 의료비 100위안을 절약할 수 있습니다. 100억 명이 실천하면 연간 XNUMX억 위안의 의료비를 절약할 수 있다”고 말했다.
그는 내부 메모를 언급하면서 다음과 같이 덧붙였습니다.
“Zhu Rongji 총리는 이에 대해 매우 기쁘게 생각합니다. 나라는 지금 당장 그 돈을 쓸 수 있다”고 말했다.
보고서에 따르면 스포츠 위원회 국장인 Wu Shaozu는 기공 사수의 열렬한 지지자입니다.
파룬궁에 대한 탄압이 시행된 후 내부적으로도 이를 해제하려는 시도가 있었다. 원자바오(溫家寶) 중국 총리는 14년 2012월 XNUMX일 중난하이(Zhongnanhai)에서 열린 공산당 비공개 회의에서 다음과 같은 말로 장기 적출 문제를 언급한 것으로 알려졌다.
“마취 없이 인간의 장기를 산채로 적출해 돈을 받고 파는 것이 인간이 할 수 있는 일인가? 이런 일이 여러 해 동안 일어났습니다. 은퇴를 앞두고 있지만 아직 해결되지 않았습니다. 왕리쥔 사건이 전 세계에 알려졌으니 이것을 사용하여 보시라이를 처벌하십시오. 파룬궁 문제를 해결하는 것은 자연스러운 선택이 되어야 합니다.”
당은 다음 날 보가 충칭 공산당 총서기직을 상실했다고 발표했다.
공산당 회의에서 비공개로 중국에서 일어나는 일은 그 특성상 검증 가능한 공개 기록의 문제가 아닙니다. 이 때 누구나 볼 수 있었던 것은 장기를 위해 파룬궁을 죽이는 일에 대한 검열이 해제된 것이었습니다. 2012년 XNUMX월 말, 공식적으로 승인된 중국 검색 엔진 Baidu의 장기 이식에 대한 검색 결과에는 David Kilgour와 내가 한 작업, Bloody Harvest, 그리고 장기 적출에서 보시라이의 조수인 왕리쥔(Wang Lijun)의 참여에 대한 정보가 표시되었습니다.
주룽지(Zhu Rongji)와 원자보아(Wen Jiaboa) 두 총리가 연속해서 파룬궁을 지지하고 한 사람은 탄압을 반대하고 다른 한 사람은 탄압을 해제하는 데 찬성하면서 무고한 사람들을 보호하려는 열망 이상의 일이 벌어지고 있습니다. 중국 총리는 국가/당 구조의 정점에 있으며, 대통령보다 한 단계 아래입니다. 원자재 총리가 보시라이에게 지시한 발언에서 알 수 있듯이 파룬궁 문제는 당 내에서 권력을 놓고 다투는 역할을 했습니다.
파룬궁을 탄압하기로 한 결정은 610 사무실인 당 내 평행 권력 구조로 이어졌습니다. 10년 1999월 610일은 당이 파룬궁을 탄압하고 이를 위해 사무실을 설치하기로 결정한 날이었다. 610은 하나의 사무실이 아니라 전국의 사무실 네트워크입니다. 모든 경찰서, 모든 정부 기업 및 관료에는 고유한 XNUMX 구성 요소가 있습니다. 그것은 중국 전역에 퍼져 있는 광대한 평행 정당 구조입니다.
장쩌민(江澤民) 당 및 국가 수반은 파룬궁 탄압을 적극적으로 추진했다. 당 내의 610 관료제는 장쩌민과 그의 수행자들에게 평행한 권력 구조였다. 당의 장쩌민(江澤民) 분파에게 파룬궁에 대한 탄압은 도구화, 즉 당 전체에 통제의 촉수를 퍼뜨리는 방법이었다.
중국에서 강한 전략 감각 없이는 중국 국가주석과 공산당 총서기가 될 수 없습니다. 장쩌민이 파룬궁에 반대하는 이유는 부분적으로 파룬궁이 당/국가 전체에 걸쳐 자신의 당파에 대한 통제력을 정치적으로 확장하는 데 도움이 되었기 때문입니까? 그가 파룬궁에 대해 쓴 모든 것을 믿었다 해도 그것이 당내에서 그를 정치적으로 도왔다는 사실은 확실히 그에게 무관심의 문제가 아니었다.
결론
한편으로 우리는 영적인 믿음을 용납하지 않고 통제에 집착하며 스스로를 현대적이라고 여기며 물질주의를 강조하고 심한 잔혹한 역사를 가지고 있으며 비밀스럽고 선전적이며 편집증적일 정도로 불안정한 집권 정당이 있습니다. 충성을 요구하고 무고한 사람들을 내부 권력 투쟁의 졸로 사용하는 것을 주저하지 않습니다. 다른 한편으로, 우리는 조직화되지 않고, 크고, 만연하고, 영적이며, 전통에 기초하고, 진실하며, 대중을 동원할 수 있는 것으로 여겨지는 운동을 가지고 있으며, 믿음이나 충성에서 공산주의자가 아닙니다. 이 조합은 중국에 재앙이 되었습니다.
David Matas는 캐나다 매니토바 주 위니펙에 거주하는 국제 인권 변호사입니다.
