BY ديفيد ماتاس

المنتدى الأكاديمي الدولي ، 5 يوليو 2017 ، برايتون المملكة المتحدة

لماذا يتم قتل مجموعة من الأبرياء غير المؤذيين من ممارسي تمارين الفالون جونج في الصين من أجل أعضائهم؟ هناك شيء أساسي لهوية كل من الحزب الشيوعي الصيني وفالون جونج الذي أدى إلى هذه المأساة. نحن لا نتعامل هنا فقط مع الانتهازية الغولية ، بل صراع الهويات.

لا أقصد الإشارة إلى أن ممارسي الفالون غونغ مسؤولون بأي شكل من الأشكال عن مصيرهم. ممارسو الفالون غونغ أبرياء مثل كل الضحايا.

على المرء أن ينظر إلى الجناة لشرح الإيذاء. إنه لمن غير الواقعي ومن غير المعقول أن نلوم الضحايا على إيذائهم. لماذا يختار الجناة مجموعة واحدة من الضحايا بدلاً من مجموعة أخرى يخبرنا عن الجناة أكثر من الضحايا.

ومع ذلك ، من أجل فهم الإيذاء ، نحتاج إلى فهم نقاط ضعف الضحايا. إن نقاط ضعف الفالون جونج تجعلهم أهدافًا حساسة لأسوأ عناصر هوية الحزب الشيوعي الصيني.

فيما يلي ، أتناول جوانب مختلفة من هوية الحزب الشيوعي الصيني وأشير إلى كيفية لعبهم في نقاط ضعف الفالون جونج. هذه الجوانب من الهوية الشيوعية التي أركز عليها هي باختصار ، التعصب الديني ، السيطرة على الهوس ، الحداثة ، المادية ، القسوة ، السرية ، الدعاية ، انعدام الأمن ، المطالبة بالولاء ، والاستغلال.

التعصب الديني

أحد عناصر ثقافة الحزب الشيوعي هو عدم احترام الدين. الشيوعيون ملحدين. لكن ، أكثر من ذلك ، يحتقرون المتدينين. لقد اعتبروا المتدينين حمقى. أطلق كارل ماركس على الدين اسم أفيون الجماهير.

الدين ، حسب عقيدة الحزب الشيوعي ، هو دواء يستخدمه الظالمون لجعل المضطهدين ينسون الآلام التي يلحقها الظالمون. من خلال الدين ، ومن خلال الإيمان بالسعادة في الحياة الآخرة ، يجد المظلوم العزاء من البؤس في الحياة الحاضرة.

الدين في مجتمع شيوعي يعمل بشكل مثالي ليس له مكان. من المفترض أن تزيل الشيوعية الاضطهاد الاقتصادي سبب الألم. لذلك ، لا ينبغي أن تكون هناك حاجة لمادة أفيونية لنسيان الألم. يصبح وجود الدين في المجتمع الشيوعي اعترافًا بفشل الشيوعية.

لا يأتي الأفيون من العدم. يتم بيعها من قبل دافعيها لغرض الإدمان ، وطلب لا ينتهي ، والسيطرة على المستخدمين. هذا أيضًا جزء من تحليل الحزب الشيوعي للدين.

جزء من دعاية الحزب الشيوعي الصيني ضد فالون جونج تم توجيه انتقادات ضد معلمهم Li Hongzhi. يشير الحزب إلى لي على أنه "زعيم طائفة" ، ينخرط في "حيل خادعة ... للتسبب في الموت". يوصف بأنه الشخص الذي يسعى إلى "تأليه نفسه". وبحسب الحزب ، فقد تورط في "مغالطات خبيثة". إنه "يحرض (الأجانب) على إحداث مشاكل في الصين" (بما فيهم أنا على الأرجح).

من المفهوم أن يمارس ممارسو الفالون غونغ هذا النوع من الاحتجاج. لكن ، على الرغم من أنها موجهة إلى شخص معين ، فهي ليست شخصية. إنها بالأحرى دعاية يومية للحزب الشيوعي ضد مجموعة واسعة من الأديان. هذا الذم هو نموذجي لآراء الحزب الشيوعي للروحانية بشكل عام.

الشيوعية لا تقدر الروحانية وترى الروحانية من منظور مادي بحت. من الناحية المادية ، يمكن للشيوعيين أن يروا القادة الروحيين محترمين ، بل ومكررين. يعزو الشيوعيون هذا الاحترام إلى الخداع. لا يظهر الشيوعيون أي تقدير لما يولد الاحترام ، ويرون الاحترام نوعًا من الاحتيال الذي يرتكبه القادة الروحيون على أتباعهم.

هوس السيطرة

العنصر الثاني في ثقافة الحزب الشيوعي الصيني هو الهوس بالسيطرة. أي حزب سياسي يريد السلطة. في الواقع ، يصعب تسميته حزبًا سياسيًا إذا لم يكن كذلك.

ومع ذلك ، فإن الأحزاب الشيوعية تأخذ الرغبة في السيطرة إلى بعد آخر. يمكن للمرء أن يرى هذا في دستور الصين.

تشير الديباجة إلى "الشعب الصيني من جميع الجنسيات بقيادة الحزب الشيوعي الصيني بقيادة الرئيس ماو تسي تونغ" و "الشعب الصيني من جميع القوميات ، تحت قيادة الحزب الشيوعي الصيني وبتوجيه من الماركسية اللينينية واللينينية. فكر ماو تسي تونغ "و" قيادة الحزب الشيوعي الصيني وتوجيهات الماركسية اللينينية وفكر ماو تسي تونغ ونظرية دنغ شياو بينغ والفكر المهم للتمثيلات الثلاثة ". "التمثيلات الثلاثة" هو عنوان الكتيب الذي كتبه قادة الحزب الشيوعي الصيني السابق والرئيس الصيني جيانغ زيمين.

تضيف الديباجة أنه "تشكلت تحت قيادة الحزب الشيوعي الصيني جبهة وطنية موحدة واسعة". تضيف الديباجة أن "نظام التعاون متعدد الأحزاب والمشاورات السياسية بقيادة الحزب الشيوعي الصيني ..."

لذا ، في حال كنت قارئًا نسيًا ، يكرر الدستور بلطف فكرة قيادة الحزب الشيوعي الصيني خمس مرات. من المستحيل أن تفوت النقطة.

علاوة على ذلك ، هذه القيادة ليست استشارية فقط أو قدوة حسنة. دستوريا ، الصين ديكتاتورية.

تنص الديباجة الدستورية على أن "الديكتاتورية الديمقراطية الشعبية بقيادة الطبقة العاملة والقائمة على تحالف العمال والفلاحين ، الذي هو في جوهره دكتاتورية البروليتاريا ، قد تعززت وتطورت". ويضيف الدستور أن "الشعب الصيني بمختلف القوميات سيواصل التمسك بديكتاتورية الشعب الديمقراطية".

تنص المادة 1 من الدستور على أن "جمهورية الصين الشعبية دولة اشتراكية في ظل الدكتاتورية الديمقراطية الشعبية بقيادة الطبقة العاملة وعلى أساس تحالف العمال والفلاحين". تنص المادة 3 من الدستور على أن "أجهزة الدولة في جمهورية الصين الشعبية تطبق مبدأ المركزية الديمقراطية".

لذا ، مرة أخرى ، في حالة إغفال القارئ لهذه النقطة ، يؤكد الدستور ثلاث مرات أن الصين ديكتاتورية ، ويعيد صياغتها مرة أخرى للتأكيد على أن المركز يحكم. الدكتاتورية ليست مجرد نزوة لبعض الحكام الضالين. إنه النظام القانوني في الصين.

كما يوضح دستور الصين العديد من قيم حقوق الإنسان ، بما في ذلك حرية الدين. ومع ذلك ، يجب قراءة أي مستند قانوني ككل. إن ضمان حرية الدين في دستور الصين مفسر ومحدود من خلال السياق الذي توجد فيه ، وهو سياق يكون فيه الدور القيادي من خلال دكتاتورية الحزب الشيوعي في جوهره.

لخص المنظور الشيوعي لحقوق الإنسان بدقة يوري أندروبوف وميكلوس هاراسزتي. كان أندروبوف خليفة ليونيد بريجنيف كرئيس لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. قال بصراحة وشؤم:
أي مواطن في الاتحاد السوفياتي تتوافق مصالحه مع مصالح المجتمع يشعر بالحريات الديمقراطية الكاملة. وهي مسألة أخرى إذا كانت تلك المصالح (للمواطن) ... لا تتوافق (مع مصالح المجتمع) ".

قال الكاتب المجري ميكلوس هاراسزتي:
"داخل الثورة ، الحرية الكاملة ؛ ضد الثورة ، لا شيء ".

العلاقة بين الحزب الشيوعي والدولة تختلف عن أي علاقة نراها في الدول الديمقراطية. في الدول الديمقراطية ، يحكم من هم في الحكومة. في الصين ، الحزب هو الذي يحكم. موظفو الدولة دمى. إن الحزب هو الذي يتحكم في الخيوط.

صعودا وهبوطا في الهيكل السياسي والقانوني للحكومة ، مقابل كل مسؤول حكومي ، هناك مسؤول حزبي. الدولة واجهة يعمل الحزب من ورائها.

في القمة ، يندمج النظامان. رئيس الصين هو أيضا رئيس الحزب الشيوعي الصيني. في كل مكان آخر ، يفصل النظامان ، مع قيام مسؤول حزبي بإعطاء تعليمات لمسؤول الدولة. في الصين ، يتواجد الحزب الشيوعي في كل مكان ، خلف الأبواب المغلقة ، يقرر ماهية السياسات والقرارات والقوانين وما إذا كان سيتم تنفيذها وكيف سيتم تنفيذها.

لأن الحزب يسيطر على النظام القانوني ، فإن القوانين لا تطبق ضد الحزب. الحزب لا يفرض القوانين على نفسه. قد تنتهك سياسات وإجراءات الحزب القوانين. لكن لا يوجد أحد في النظام ليقول إن الأمر كذلك.

قال رئيس محكمة الشعب العليا ، شياو يانغ ، في عام 2007:
"سلطة المحاكم في الفصل بشكل مستقل لا تعني على الإطلاق الاستقلال عن الحزب. إنه عكس ذلك ، فهو تجسيد لدرجة عالية من المسؤولية تجاه تعهدات الحزب ".

هناك غياب لسيادة القانون في الصين. أو بعبارة أخرى ، فإن حكم القانون في الصين يعني سيطرة الحزب.

هذا الهوس بالسيطرة له تأثير مباشر على جميع الأديان. وقد عيّن الحزب الأساقفة الكاثوليك ، البانتشن لاما ، خلفًا للدالاي لاما وأئمة مسلمين.

فالون غونغ ، وهي غير هرمية ، وليس لها كهنة أو أساقفة ، ولا قيادة لها ، لا يمكن اغتصابها بالطريقة التي حاولت بها الصين اغتصاب المسيحية أو الإسلام أو البوذية. إذا كان بإمكان حكومة الصين تعيين رئيس لحركة الفالون جونج ، لكانت قد فعلت ذلك وكان الفالون جونج قد نجا في الصين ، وإن كان ذلك في شكل تسيطر عليه الحكومة الصينية. نظرًا لطبيعة الفالون جونج ، فإن هذا الشكل من فرض السيطرة من أعلى مستحيل ، أصبح الممارسون عرضة للاضطهاد بطريقة لم يكن بها المؤمنون الآخرون.

هذان الجانبان من جوانب الهوية الشيوعية ، التعصب الديني وهاجس السيطرة ، كان لهما تقارب ساخر في الصين تحت حكم شي جين بينغ. تحت حكم شي جين بينغ ، لم يصبح الدين مجرد مؤسسة للحزب للسيطرة عليها ، بل أصبح أداة للسيطرة على الحزب.

يحظر القانون الجنائي الصيني استخدام "الطوائف الخرافية أو الجمعيات السرية أو المنظمات الدينية الغريبة ... لتقويض تنفيذ القوانين والقواعد الإدارية واللوائح في الدولة". لا يتم حظر الطوائف الخرافية أو الجمعيات السرية أو المنظمات الدينية الغريبة تمامًا. يحظر فقط تلك التي "تقوض تنفيذ القوانين والأنظمة الإدارية والأنظمة في الدولة".

في الصين ، تعتبر عبارة "تقويض تنفيذ القوانين والقواعد الإدارية واللوائح الخاصة بالدولة" رمزًا لتقويض حكم الحزب الشيوعي. لذا ، فإن "الطوائف الخرافية أو الجمعيات السرية أو المنظمات الدينية الغريبة" التي لا تفعل شيئًا لتقويض حكم الحزب الشيوعي غير محظورة.

إن صياغة القانون توحي بأن الطوائف غير الخرافية ، والمجتمعات التي ليست سرية ، والمنظمات الدينية غير الغريبة ، لا بأس بها تمامًا ، حتى لو كانت تقوض تنفيذ القوانين والقواعد الإدارية والأنظمة في الدولة. ومع ذلك ، من الناحية العملية ، يعمل القانون بطريقة دائرية. تلك الطوائف أو المجتمعات أو التنظيمات الدينية التي تقوض ، في نظر الحزب ، حكم الحزب ، هي بحكم ذلك التقويض المتصور ، وتعتبر خرافية وسرية وغريبة.

حاليًا ، يتبنى الحزب بعض عناصر البوذية كأسلوب لإضفاء الشرعية على الذات. قال رئيس الحزب والرئيس شي جين بينغ: "إذا كان لدى الناس إيمان ، فإن الأمة لديها أمل ، والدولة لديها قوة". لقد سمح الحزب بل وشجع على نمو بعض عناصر البوذية.

لا يتردد الحزب الشيوعي الصيني اليوم في استخدام الدين كمواد أفيونية للجماهير حيث يتمثل تأثير الدواء في تهدئة أولئك الذين يأخذونه إلى قبول حكم الحزب. لقد تعلم الحزب درسًا مما اعتقدوا أنهم رأوا أن الظالمين الرأسماليين يفعلونه ، باستخدام الدين كأسلوب للسلطة.

عصرية

العنصر الثالث في ثقافة الحزب الشيوعي الصيني هو التركيز على الحداثة. يرى الحزب الشيوعي الصيني نفسه على أنه جديد ، وانفصال عن الاستعمار والإقطاع في الماضي. تمثل الشيوعية للحزب الإطاحة بالحكم الأجنبي الإمبريالي والسيادة الإقطاعية ، وكذلك الرأسمالية.

ثم اختلط الحزب الشيوعي الصيني مع الإيديولوجية الاقتصادية للحزب الشيوعي التقليدي جرعة قوية من القومية. وكما جاء في الدستور ، فإن الشعب الصيني ومن خلال الحزب الشيوعي "سيطر على سلطة الدولة وأصبح سادة البلاد".

أحد جوانب التركيز على الحداثة هو الفخر بالتقدم التكنولوجي. جزء من هذا التقدم الذي يفخر به الحزب هو قدراته في جراحة زرع الأعضاء.

منذ ظهور حملة الاضطهاد ضد فالون جونج ، قامت حكومة الصين باستمرار بإدراج زرع الأعضاء في خططها الخمسية لوزارات متعددة. في عام 2001 ، تم إدراج لوائح زراعة الأعضاء كجزء من الخطة الخمسية العاشرة لوزارة الصحة. في عام 2004 ، تمت إضافة تقنية زرع الأعضاء كمجال بحث رئيسي وتقنية رئيسية في الخطة الخمسية العاشرة للتنمية الوطنية للصحة والعلوم والتكنولوجيا. في عام 2008 ، تم إدراج زراعة الأعضاء مرة أخرى كمشروع رئيسي في برنامج البحث والتطوير التكنولوجي الوطني الحادي عشر الخمسي. منذ عام 2011 ، تم إدراج زراعة الأعضاء مرة أخرى في برنامج البحث والتطوير التكنولوجي الوطني الثاني عشر الخمسي وعدد من الخطط الوطنية الخاصة الأخرى ضمن الخطة الخمسية الثانية عشرة.

منذ عام 2000 ، أدرجت الخطط والبرامج الوطنية للصين والصناديق الوطنية الأخرى عددًا كبيرًا من المشاريع المتعلقة بزراعة الأعضاء ، وهي واحدة من "الصناعات الناشئة الشاملة والرائدة في المستقبل" التي تهدف إلى دفع التنمية العالمية المستقبلية للصين. لقد استثمر الجيش والحكومات المركزية والمحلية بشكل كبير في المؤسسات الطبية المحلية لإجراء البحوث الأساسية والتطوير في مجال زراعة الأعضاء وتعزيز التصنيع.

الشيوعية بالنسبة للصين مستورد أجنبي. وضع الألماني كارل ماركس والروس فلاديمير لينين وليون تروتسكي الأسس الأيديولوجية للشيوعية. في مفارقة أخرى للحكم الشيوعي في الصين ، ينتقد الحزب ، من ناحية ، التدخل الأجنبي في الصين لتبرير حكمه ، ومن ناحية أخرى ، يفرض على الصين بنية أيديولوجية أجنبية.

على النقيض من ذلك ، فإن الفالون غونغ هي تقليدية ومحلية وصينية أصيلة. على الرغم من أن قدومها جديد ، وأحدث بكثير من الشيوعية ، إلا أنها مزيج من التقاليد الروحية والتطبيقية الصينية القديمة. تسمى شبكة التلفزيون العالمية التي يديرها ممارسو الفالون غونغ بشكل رئيسي NTD TV. NTD تعني سلالة تانغ الجديدة. امتدت أسرة تانغ القديمة من 618 إلى 907 م

بالنسبة للحزب الشيوعي الصيني ، فإن الفالون غونغ هم تراجع ، قفزة إلى الوراء ، إلى حيث كانت الصين قبل أن يتولى الحزب الشيوعي زمام الأمور. إن فوز فالون جونج يعني أن الصين ستستمر كما لو أن الحزب الشيوعي الصيني لم يكن موجودًا أبدًا ، بصرف النظر عن الندوب التي تركها الحزب وراءه.

مادية

يتمثل الجانب الآخر من شكوك الحزب الشيوعي في الروحانية في تركيزه على المادية. قلب التحليل الماركسي الأصلي الديالكتيك الفلسفي التاريخي الهيغلي رأساً على عقب ، وحوّله إلى ديالكتيك مادي.

أدرجت الشيوعية في الأصل الاشتراكية - من كل حسب وسائله ، لكل حسب احتياجاته. كانت الشيوعية الاشتراكية شكلاً من أشكال الشيوعية.

في عهد الرئيس الصيني وسكرتير الحزب دنغ شياو بينغ ، تغير كل ذلك. قال دينغ "لا يهم ما إذا كانت القطة سوداء أو بيضاء ، طالما أنها تصطاد الفئران". كان يقصد ذلك كاستعارة للنظام الاقتصادي. تجريدًا من رسالة الاستعارة ، ما كان يقوله هو أنه لا يهم ما إذا كان الاقتصاد الصيني يستخدم الاشتراكية أو الرأسمالية ، طالما أنه ينتج الثروة.

وقال دينغ أيضا "لا توجد تناقضات جوهرية بين النظام الاشتراكي واقتصاد السوق". هذا ، بالطبع ، يعتمد على هدفك العام. إذا كان هدفك العام هو "تلبية كل احتياجاته" ، فهناك بالفعل تناقض جوهري بين النظام الاشتراكي واقتصاد السوق. إذا كان هدفك العام هو الثروة الوطنية ، فإن التناقض يختفي.

كما قال دنغ "دع بعض الناس يثريوا أولاً". هذا رفض واضح وصريح للمبدأ الاشتراكي للمساواة في الدخل.

حتى أن احتضان دينغ للرأسمالية امتد إلى الجيش. في عام 1985 ، أصدر دنغ توجيهاً يسمح لوحدات جيش التحرير الشعبي بكسب المال لتعويض النقص في ميزانياتها المتراجعة. تحول الجيش الصيني من التمويل العام إلى المشاريع الخاصة. الجيش اليوم هو عمل تكتل. هذا العمل ليس فسادا وانحرافا عن سياسة الدولة. وهي وسيلة معتمدة لجمع الأموال من أجل الأنشطة العسكرية ، مصدق عليها من قبل الدولة.

أثر هذا التحول في الفلسفة الاقتصادية في جميع أنحاء الصين. كان تأثيرها على قطاع الصحة دراماتيكيًا بشكل خاص ، حيث لا يُنظر عادةً إلى المهنيين والمؤسسات الصحية على أنها معنية في المقام الأول بجني الأموال. النظام الصحي ، حتى في العديد من البلدان الرأسمالية ، موجه نحو المساواة في الرعاية لجميع من يحتاجون إليها.

لكن في الصين ، لم يكن الأمر كذلك. المال مهم. أصبح النظام الصحي ، مثل بقية الصين ، عملاً يدر الثروة. وكان صانع المال الرئيسي هو الزرع.

عندما انتقلت الصين من اقتصاد اشتراكي إلى اقتصاد السوق ، كان النظام الصحي جزءًا رئيسيًا من التحول. منذ عام 1980 ، بدأت الصين في سحب الأموال الحكومية من قطاع الصحة ، وتوقعت أن يقوم النظام الصحي بتعويض الفارق من خلال الرسوم المفروضة على مستهلكي الخدمات الصحية. منذ عام 1980 ، انخفض الإنفاق الحكومي من 36٪ من إجمالي نفقات الرعاية الصحية إلى 17٪ ، بينما ارتفع الإنفاق الشخصي للمرضى من 20٪ إلى 59٪. تشير دراسة للبنك الدولي إلى أن التخفيضات في التغطية الصحية العامة قد تفاقمت بسبب الزيادات في التكاليف من قبل القطاع الخاص.

وفقًا لطبيب القلب والأوعية الدموية Hu Weimin ، فإن التمويل الحكومي للمستشفى الذي يعمل فيه لا يكفي حتى لتغطية رواتب الموظفين لمدة شهر واحد. قال: "في ظل النظام الحالي ، يتعين على المستشفيات السعي وراء الربح من أجل البقاء." ذكرت منظمة حقوق الإنسان في الصين أن: "المستشفيات الريفية [اضطرت] إلى ابتكار طرق لكسب المال لتوليد إيرادات كافية". أصبح بيع الأعضاء بالنسبة للمستشفيات مصدر تمويل وطريقة لإبقاء أبوابها مفتوحة ووسيلة يمكن من خلالها تقديم خدمات صحية أخرى للمجتمع.

العديد من مراكز زرع الأعضاء والمستشفيات العامة في الصين هي مؤسسات عسكرية يمولها متلقو زراعة الأعضاء. تعمل المستشفيات العسكرية بشكل مستقل عن وزارة الصحة. الأموال التي يكسبونها من عمليات زرع الأعضاء تفعل أكثر من دفع تكاليف هذه المرافق. يتم استخدام الأموال لتمويل الميزانية العسكرية الإجمالية.

هناك ، على سبيل المثال ، مركز زرع الأعضاء في المستشفى العام للشرطة المسلحة في بكين. صرح هذا المستشفى بجرأة:
"مركز زراعة الأعضاء لدينا هو القسم الرئيسي لكسب المال. بلغ اجمالى دخلها فى عام 2003 16,070,000 يوان. من يناير إلى يونيو من عام 2004 كان الدخل 13,570,000،2004 يوان. هذا العام (30,000,000) هناك فرصة لاختراق XNUMX مليون يوان ". .

بالنسبة للنظام الصحي المهووس بالمال ، أصبح الحصول على الأعضاء من ممارسي الفالون غونغ مصدرًا لا ينضب للأموال. كانوا أعزل وغير منظمين. وقد احتُجزوا في الاعتقال التعسفي بمئات الآلاف. تم تجريدهم من الشخصية من خلال التشهير. رفضوا التعريف بأنفسهم للسلطات عند القبض عليهم لحماية عائلاتهم وجيرانهم وأصدقائهم وأرباب العمل في الوطن ، مما يجعلهم فريسة سهلة. وكانت أعضائهم سليمة بسبب تمارينهم. كان للجيش ، بما في ذلك المستشفيات العسكرية ، وصول سهل إلى نزلاء السجون. أصبح الفالون جونج مجموعة سكانية ضعيفة للغاية.

قسوة

يتمتع الحزب الشيوعي الصيني بتاريخ طويل وقاسي. لم تبدأ عمليات القتل الجماعي للأبرياء مع فالون جونج. قبل ذلك كانت هناك مجاعة جماعية لماو والثورة الثقافية ومذبحة ميدان تيانانمين. الحزب غارق في الدماء.

استندت مجاعة ماو من 1959 إلى 1961 على سياسة التصنيع الشيوعية وقرار خلق فائض من المنتجات الزراعية لإطعام العمال الصناعيين. كان على المزارعين إنتاج أكثر مما يستهلكون من أجل تحقيق هذا الفائض. وصفت دعاية الحزب الشيوعي هذا الجهد بأنه "القفزة العظيمة للأمام".

كان اقتصاد المزرعة في ذلك الوقت اقتصاد كفاف. لم يكن ينتج فائضًا بالمبالغ التي تمليها السياسة الشيوعية. لذلك ، تم استخراج الطعام بالقوة من المزارعين لخلق فائض اصطناعي ، على الرغم من أن ذلك يعني موت مزارعي الكفاف الجوعى. ويقدر عدد ضحايا المجاعة بما يتراوح بين 20 و 43 مليونا.

كتب Yang Jisheng في عام 2008:
"في Xinyang ، كان الناس يتضورون جوعا عند أبواب مستودعات الحبوب. وبينما ماتوا ، صرخوا ، "الحزب الشيوعي ، الرئيس ماو ، أنقذنا". إذا تم فتح مخازن الحبوب في Henan و Hebei ، فلا داعي لأن يموت أحد. بينما كان الناس يموتون بأعداد كبيرة من حولهم ، لم يفكر المسؤولون في إنقاذهم. كان همهم الوحيد هو كيفية الوفاء بتوصيل الحبوب ".

تضمنت الثورة الثقافية من 1966 إلى 1971 عمليات قتل جماعي من خمسة أنواع:

1) تعرض الضحايا للإذلال ثم القتل على يد الغوغاء أو إجبارهم على الانتحار في الأماكن العامة ؛
2) مقتل مدنيين عزل على يد القوات المسلحة.
3) شن ضباط الأمن المحلي والمليشيات والغوغاء مذابح ضد من يُنظر إليهم على أنهم أعداء للطبقة ؛
4) تعرض المشتبه بهم في المؤامرات المزعومة للتعذيب حتى الموت أثناء التحقيقات ؛
5) تم إعدام الأسرى من النزاعات المسلحة بين الفصائل بإجراءات موجزة.

في سيرة ماو تسي تونغ ، كتب جونغ تشانغ وجون هاليداي عن الثورة الثقافية:
"لقي ما لا يقل عن 3 ملايين شخص مصرعهم في أعمال عنف واعترف قادة ما بعد ماو بأن 100 مليون شخص ، أي تاسع مجموع السكان ، عانوا بطريقة أو بأخرى."

في الآونة الأخيرة كانت مذبحة ميدان تيانانمن عام 1989. أطلق الجيش الصيني النار بشكل عشوائي دون سابق إنذار على حشد من أكثر من مليون شخص احتلوا الميدان. كان الحشد يتظاهر من أجل الديمقراطية. أطلق الجنود النار على الفارين. ومن بين القتلى طاقم طبي حاول مساعدة الجرحى. تتراوح الوفيات المقدرة إلى أكثر من 2,000.

إن قتل الأبرياء من أجل أعضائهم أمر قاسي ، لكنه ليس أكثر قسوة من تجويع المزارعين حتى الموت ، أو إذلال ، وتعذيب ، ثم قتل أعداء طبقيين محددين بشكل تعسفي أو ذبح الطلاب المحتجين من أجل الديمقراطية. تزيل القسوة حساسية الجناة. أصبحت القسوة سهلة بالنسبة للحزب الشيوعي لأنهم معتادون عليها.

سرية

مثل العديد من جوانب الحكومة الأخرى ، يأخذ الحزب الشيوعي الصيني السرية إلى بُعد آخر تمامًا. حكومة الصين هي واحدة من أكثر الحكومات سرية في العالم. كتب تيموثي جيلات:
"يمكن القول إن" افتراض السرية "يعم نهج جمهورية الصين الشعبية لتدفق المعلومات".

الشيوعيون لديهم خوف من جنون العظمة من الأعداء الذين يخشون أنهم يريدون الحصول على معلومات يمكنهم استخدامها لتخريب حكم الحزب الشيوعي. لقد تغيرت القوانين الصينية من وقت لآخر للسماح ، على الأقل يبدو ، بمزيد من الانفتاح. ومع ذلك ، فإن ثقافة السرية متجذرة بعمق في وعي الحزب الشيوعي الصيني لدرجة أنه سيكون من المستحيل عمليًا إزاحتها.

هذا التأكيد على السرية واضح في ملف زرع الأعضاء. على سبيل المثال ، وافقت وزارة الصحة الصينية في وقت ما على أن أعضاء الزرع تأتي بالكامل تقريبًا من السجناء. وزعمت الوزارة أن هؤلاء السجناء مجرمون محكوم عليهم بالإعدام وليسوا من سجناء الرأي. كم عدد الأشخاص الذين حكم عليهم بالإعدام في الصين؟ ولم تقل حكومة الصين ، مدعية أن المعلومات من أسرار الدولة.

لنأخذ مثالًا آخر ، بالنسبة لـ Bloody Harvest ، تمكنت أنا وديفيد كيلغور من الحصول على معلومات مفيدة حول أحجام عمليات الزرع من سجل زراعة الكبد في الصين في هونغ كونغ. بعد نشر عملنا ، أغلق سجل زراعة الكبد في الصين وصول الجمهور إلى البيانات الإحصائية المجمعة على موقعه. الوصول متاح فقط لأولئك الذين لديهم اسم تسجيل دخول وكلمة مرور أصدرها السجل.

في مؤتمر زرع الأعضاء في فانكوفر في أغسطس 2010 ، قدم هايبو وانغ ، الذي كان آنذاك مساعد مدير سجل زراعة الكبد في الصين ، في نفس الجلسة التي قمت بها. سألته لماذا تم إغلاق الوصول العام إلى البيانات الموجودة على موقع التسجيل وما إذا كان يمكن استعادتها. كانت إجابته أن الوصول العام تم إغلاقه لأن الناس ، كما قال ، "يسيئون تفسير" البيانات. إذا كان بإمكان أي شخص الوصول الآن ، يجب أن يعرف السجل أولاً الغرض من استخدام البيانات وبعض الثقة في أن البيانات لن تكون ، في رأيه ، "يساء تفسيرها".

يدير النظام الصحي الصيني أربعة سجلات للزرع ، واحد لكل من الكبد والكلى والقلب والرئة. وتقع الثلاثة الأخرى في البر الرئيسي للصين - الكلى والقلب في بكين والرئة في ووشي. يمكن أيضًا الوصول إلى البيانات الموجودة على المواقع الثلاثة الأخرى فقط لأولئك الذين أصدر السجل أسماء تسجيل دخول وكلمات مرور.

ما نراه في ملف زرع الأعضاء ليس سريًا مبدئيًا وانفتاحًا متطورًا ، بل العكس. توقفت البيانات ، مثل الأرقام الإجمالية لسجل زراعة الكبد في هونغ كونغ ، والتي كانت متاحة من قبل. ليس هناك مجرد سرية. هناك لنا تستر.

كان هناك تفكيك تدريجي لمعلومات موقع الويب الصيني الذي يعطي نظرة ثاقبة لممارسات الزرع. أحد الأمثلة على ذلك هو معلومات موقع الويب حول فترات الانتظار القصيرة لعمليات الزرع ، وهي المعلومات التي أشرنا إليها في تقاريرنا. تعني فترات الانتظار القصيرة أن المصادر تقتل من أجل أعضائها.

قال موقع مركز الصين الدولي لمساعد الزرع ، "قد يستغرق الأمر أسبوعًا واحدًا فقط لمعرفة المتبرع المناسب (الكلى) ، والحد الأقصى للوقت هو شهر واحد ...". وذهب إلى أبعد من ذلك ، "إذا حدث خطأ ما في عضو المتبرع ، فسيكون لدى المريض خيار أن يُعرض عليه متبرع آخر بأعضاء وإجراء العملية مرة أخرى في غضون أسبوع". زعم موقع مركز زراعة الأعضاء الشرقي في أوائل أبريل 2006 أن "متوسط ​​وقت الانتظار (لكبد مناسب) هو أسبوعين". قال الموقع الإلكتروني لمستشفى Changzheng في شنغهاي: "... متوسط ​​وقت انتظار إمدادات الكبد هو أسبوع واحد بين جميع المرضى".

إذا ذهبت إلى تلك المواقع الآن ، فلن يتم العثور على تلك البيانات. يمكنك رؤيتها على موقع الويب www.organharvestinvestigation.net ، لأننا قمنا بأرشفتها ، ولكن ليس على المواقع الإلكترونية التي أتوا منها في الأصل.

لقد كان هذا نمطًا ثابتًا. بشكل منتظم ، عندما يستشهد الباحثون بمصدر صيني رسمي ، يختفي المصدر.

ممارسو الفالون غونغ منفتحون مثل الحزب الشيوعي سري. كما ذكرت ، فإن أحد مبادئهم الأساسية هو الصدق. يأخذ ممارسو الفالون غونغ هذا المبدأ على محمل الجد ، لدرجة أن الممارسين المجتهدين ليس لديهم أي أسرار حول أنفسهم أو عن الآخرين.

على عكس العديد من ضحايا حقوق الإنسان ، فإن أولئك الذين خرجوا من الاحتجاز وخرجوا من الصين على استعداد للخضوع لإعادة الصدمة التي ينطوي عليها إعادة سرد قصصهم لتقديم أدلة حول ما حدث لهم في الصين. لقد أصبحوا مصدرًا لا يقدر بثمن للمعلومات حول ما يحدث في الصين. وتزيد هذه الصراحة من تأجيج الحزب ضدهم.

يشير دستور الصين نفسه إلى الصدق. فإنه ينص
"إن الانتصار في الثورة الديمقراطية الجديدة في الصين والنجاحات في قضيتها الاشتراكية قد حققه الشعب الصيني من جميع القوميات ، تحت قيادة الحزب الشيوعي الصيني وتوجيهات الماركسية اللينينية وفكر ماو تسي تونغ ، من خلال التمسك بالحقيقة وتصحيح الأخطاء. وتذليل العديد من الصعوبات والمصاعب ".

يجب أن تُفهم القيم الدستورية المتمثلة في دعم الحقيقة وتصحيح الأخطاء ، مثل حرية الدين ، في سياقها ، حيث تكون ديكتاتورية الحزب الشيوعي بارزة. لإعادة صياغة قول ميكلوس هاراسزتي: دعما للحزب ، صدق كامل ؛ ضد الحزب ، لا شيء.

دعاية

قد يتسم الحزب الشيوعي الصيني بالسرية ، لكنه بعيد عن الصمت. تعتبر الدعاية ضرورية. تصف الحكومة الصينية الدعاية بأنها دماء الحزب.

تتضمن دعاية الحزب الشيوعي الصيني كلاً من النشر والرقابة. الدعاية منقسمة بين الداخلي والخارجي. يتم تقسيم الدعاية الخارجية بشكل أكبر بين الجماهير المستهدفة الصينية وغير الصينية. نظرًا للعدد الكبير من الزوار الأجانب إلى الصين ، من المتوقع أن يتذكر المسؤولون عن الدعاية الداخلية أن الدعاية قد يكون لها جمهور أجنبي.

الدعاية باللغة الصينية أكثر عدوانية من الدعاية باللغة الأجنبية. الدعاية بلغة أجنبية تدافع ضد النقد. تهدف الدعاية باللغة الصينية إلى تعزيز تأييد أهداف الحزب.

بخلاف وسائط الفالون غونغ - Epoch Times و NTD TV و Sound of Hope Radio ، فإن وسائل الإعلام الناطقة باللغة الصينية خارج الصين هي دعاية للحزب الشيوعي بالكامل تقريبًا. يقدم الحزب لوسائل الإعلام الصينية بالخارج محتوى مجانيًا ، وهو عرض لا تستطيع وسائل الإعلام رفضه.

لا تقتصر الدعاية على وسائل الإعلام القياسية - الراديو والتلفزيون والصحف. وهي تشمل الإنترنت ، بما في ذلك وسائل التواصل الاجتماعي ، والدوائر التلفزيونية الصينية في الخارج 4 ، والأنشطة الثقافية ، ودعم تدريس اللغة الصينية دوليًا ، من بين أمور أخرى ، من خلال معاهد كونفوشيوس ، والأنشطة المنظمة مثل المؤتمرات والجولات الثقافية.

بالنسبة لوسائل التواصل الاجتماعي ، استعان الحزب بمعلقين على الإنترنت للنشر في حسابات وسائل التواصل الاجتماعي. يقدر عدد المعلقين بـ 250,000 إلى 300,000. يُظهر تحليل بيانات نشاط وسائل التواصل الاجتماعي ورسائل البريد الإلكتروني الحكومية المسربة أن الحزب يولد حوالي 448 مليون منشور سنوي بهذه الطريقة.

يقوم الحزب بالدعاية بقوة ضد فالون جونج. الدعاية ضد الفالون جونج تحمل القليل من التشابه مع ملامح فالون جونج التي أدت إلى قمعها. الدعاية هي شيطنة مباشرة من النوع الأكثر تطرفا. يتهم الحزب فالون جونج بكل جريمة يمكن تخيلها - مصاصي الدماء ، أكل لحوم البشر ، بما في ذلك أكل أطفالهم ، الدعارة القسرية ، الانتحار المحرض وما إلى ذلك. يتم تغليف كل شيء تحت عنوان "عبادة الشر".

الرابط بين نزع الصفة الإنسانية والوحشية هو مكان شائع للاضطهاد. يبدأ الاضطهاد دائمًا بالكلمات.

التحريض على كراهية الفالون غونغ ، مثل كل التحريض على التعصب ، له تأثير. المكان الأكثر ضراوة هو الصين ، حيث الدعاية غير متناقضة. لكن التحريض له تأثير في كل مكان.

حتى في الدول الديمقراطية ، قد يعرف الناس ما يكفي لعدم ابتلاع الدعاية الصينية كاملة. ولكن غالبًا ما يكون هناك ميل للاعتقاد أنه حيثما يوجد دخان توجد نار. داخل الصين ، يعرف السجانون والمستشفيات أنهم يستطيعون قتل الفالون غونغ من أجل أعضائهم دون عقاب ، على وجه التحديد لأن دعاية الحزب سامة للغاية بشأنهم.

مجتمع الفالون غونغ ليس في وضع جيد لمواجهة سيل الدعاية المنظمة والمنظمة والمنهجية للحزب الشيوعي الصيني ضدهم. المنافذ الإعلامية لفالون غونغ يديرها متطوعون. الممارسون في الغالب ليسوا محترفين أو باحثين أو كتاب في مجال حقوق الإنسان. إن ظاهرة الفالون غونغ غير المنظمة في وضع صعب للغاية في مواجهة الدعاية العملاقة للحزب الشيوعي الصيني.

عدم الأمان

تتمتع الصين بتاريخ طويل من الحركات الجماهيرية القائمة على أساس ديني والتي تحولت من الشعبية إلى الاحتجاج ، ومن الاحتجاج إلى المقاومة ، ومن المقاومة إلى التمرد ومن التمرد إلى التمرد. يدرك الحزب الشيوعي الصيني تمامًا هذا التاريخ ويرى في فالون جونج تهديد إعادة تشريعها.

قائمة جزئية لهذه الثورات الصينية التي أشعلتها الحركات الدينية الجماهيرية هي:

• الأوشحة الصفراء - حركة طاوية بقيادة طاوية في مقاطعة شاندونغ أدت إلى تمرد في 184 بعد الميلاد. استغرق التمرد ثلاثين عاما لقمعها. جاء الاسم من الأوشحة التي كان يرتديها الطاويون.
• خمسة مكاييل من الأرز - حركة دينية طاوية موازية في منطقة سيتشوان بالصين ، طاوية أيضًا ، متمردة أيضًا ، لمدة ثلاثين عامًا.
• العمامة الحمراء - احتجاج لحركة اللوتس الأبيض ، وهي مزيج من البوذية والمانوية. أدى الاحتجاج إلى تمرد من 1351 إلى 1368
• اللوتس الأبيض - احتجاج ضريبي لحركة اللوتس الأبيض. أدى الاحتجاج إلى تمرد من 1796 إلى 1804
• مملكة تايبان السماوية - حركة احتجاجية لها مجموعة متنوعة من المعتقدات المسيحية. أدت الاحتجاجات إلى تمرد 1851-1864.
• Du Wenxiu - حركة احتجاج إسلامية في غرب الصين. أدت الاحتجاجات إلى تمرد من 1856 إلى 1872.
• دونجان - حركة احتجاجية إسلامية متداخلة في مناطق قريبة من الصين. أدت الاحتجاجات إلى الثورات الأولى من عام 1862 إلى عام 1877 والثانية من عام 1895 إلى عام 1896.
• جمعية القبضة أو الملاكمين الصالحين والمتناسقين - جمعت بين الطاوية والبوذية وفنون الدفاع عن النفس. هاجموا وقتلوا المبشرين المسيحيين الأجانب والمسيحيين الصينيين في تمرد بوكسر في 1899-1901.

شهد الحزب الشيوعي الصيني انهيار العالم الشيوعي من حوله ، مدفوعًا بالحركات الشعبية في بلد تلو الآخر. كان هذا تاريخًا كانوا أيضًا على دراية تامة به عندما تجمع حشد من الفالون غونغ بأعداد كبيرة في بكين.

نشر الحزب ، في أبريل 1999 ، مقالاً في مجلة العلوم والتكنولوجيا للشباب ، يشوه ممارسة الفالون جونج. وتظاهر عدد كبير من أتباع الفالون جونج ضد محتويات القطعة خارج مكتب تحرير تيانجين. أسفر ذلك عن اعتقالات وضرب رجال الشرطة.

لتقديم التماس إلى مكتب الالتماسات الحكومية في بكين حول هذه الاعتقالات ، في 25 أبريل 1999 ، تجمع 10,000 إلى 15,000 من ممارسي الفالون غونغ من الفجر حتى وقت متأخر من الليل خارج مقر الحزب الشيوعي في Zhongnanhai بجوار المدينة المحرمة في بكين. ساد الصمت الاجتماع دون ملصقات.

كان هذا أكبر تجمع للمحتجين في بكين منذ مذبحة ميدان تيانانمين. لم يكن لدى الحزب أي تحذير مسبق بشأن هذا التجمع وكان مذهولاً.

في نفس اليوم ، أرسل الرئيس وسكرتير الحزب جيانغ تسه مين رسالة إلى الأعضاء الدائمين في المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي الصيني حول هذا التجمع كتب فيه:
"دون أن يلاحظه أحد من قبل البشر أو الأشباح ، تجمع أكثر من 10,000 شخص حول بوابة مركز الحزب ومركز القوة التابع للدولة ، ليوم كامل…. ومع ذلك ، لم تجد إداراتنا ذات الصلة شيئًا على الإطلاق مسبقًا ، على الرغم من أنه من الإنترنت يمكن للمرء أن يجد بسرعة جهات الاتصال المحلية لمنظمة فالون غونغ…. كان هذا الحادث هو الأكثر مشاركة بين العديد من الأحداث الأخرى منذ حادثة 89. لقد شددت مرارًا وتكرارًا على ضرورة منع الصغيرة من أن تصبح كبيرة ، وإبلاغنا بجميع الأحداث الكبرى. منذ عام 1992 ، انخرطت الفالون غونغ في أنشطة عدد كبير من المجموعات الاجتماعية لأعضاء الحزب وكوادره والمثقفين والجنود والعمال والفلاحين ، ومع ذلك لم يثر يقظتنا. أشعر بالخجل الشديد ".
ما أشار إليه جيانغ زيمين باسم "حادثة 89" هو تعبير ملطف للحزب الشيوعي الصيني عن مذبحة ميدان تيانانمن.

تختلف الفالون غونغ عن الحركات الدينية السابقة التي أدت إلى التمردات لأن الفالون غونغ قبل كل شيء غير منظمين. ثانيًا ، إنهم غير عنيفين.

البارانويا تتفوق على الواقع. يمكن للمرء أن يجادل بأن جيانغ زيمين كان يعرف بشكل أفضل. لكن أحد تفسيرات الأحداث هو أنه لم يفعل.

لم يكن لدى فالون جونج متحدث باسم أو قيادة لشرح فالون جونج للحزب الشيوعي. كان عدم التنظيم الذي أصاب الفالون جونج يعني أنه كان من الصعب تبديد الأساطير المصابة بجنون العظمة التي أسسها الحزب الشيوعي الصيني ضد الحركة.

لا يعاني الحزب من انعدام الأمن أو جنون العظمة كعقائد رسمية. في الواقع ، الأمر عكس ذلك تمامًا. دعا الرئيس الحالي وسكرتير الحزب Xi Jinping الحزب إلى أن يكون "واثقًا في المسار الذي اخترناه ، واثقًا في نظامنا السياسي ، واثقًا في نظرياتنا التوجيهية وثقافًا في ثقافتنا." يشير إلى الصين كأسد نائم. قال وزير الخزانة الأمريكي الأسبق هنري بولسون إن شي "يرى أن الحزب القوي ضروري للاستقرار".

الدعوات إلى الثقة وادعاءات القوة هي الوجه الآخر لانعدام الأمن. إذا كان الشيوعيون يرون أن الحزب القوي ضروري للاستقرار ، فإن السبب هو أنهم يخشون عدم الاستقرار.

ينظر فالون غونغ إلى الحزب على أنه عدم الاستقرار ذاته الذي يخشونه. إن افتقارها إلى الارتباط بالحزب ، وأعدادها الكبيرة وقدرتها على التعبئة ، بدا على الأقل لدى البعض في الحزب بمثابة تهديد.

طلب الولاء

عندما أصدرنا أنا وديفيد كيلغور تقريرنا وبدأنا التحدث عنه علنًا ، ردت حكومة الصين بمجموعة متنوعة من الاعتراضات غير المعقولة. زعموا أن اقتباساتنا من المصادر الرسمية كانت اقتباسات خاطئة. ومع ذلك ، فإن المصادر التي نقلناها ظلت منشورة على المواقع الرسمية حتى بعد أن زعمت الحكومة الصينية أنها كانت اقتباسات خاطئة.

اختلفوا مع تصريحات مختلفة نقلوا عنها قولنا. ومع ذلك ، فإن اقتباساتهم منا التي اختلفوا معها كانت أشياء لم نقلها قط. يمكننا البحث عن عملنا بالكلمات ونرى أن ما وضعوه بين علامات الاقتباس لأن كلماتنا لم تكن كلماتنا على الإطلاق.

زعموا أن عملنا كان قائمًا على الشائعات. مع ذلك ، أنا وديفيد كيلغور محامون وتجنبنا بجدية الإشارة إلى أي إشاعات أو أي شائعات.

اتهمونا بأن الفالون غونغ يتلاعب بنا. ومع ذلك ، لا أحد منا من ممارسي الفالون جونج. علاوة على ذلك ، على الرغم من أن الحزب ربما لم يكن قد قدر أن الفالون جونج عبارة عن مجموعة من التدريبات ، إلا أننا فعلنا ذلك بالتأكيد. إن فكرة التلاعب بمجموعة من التمارين هي مجرد هراء لغوي.

والأغرب من ذلك كله ، أنهم وصفونا بأننا مناهضون للصين. ومع ذلك ، إذا كنا حقًا مناهضين للصين ، فإن قتل الصينيين للصينيين الآخرين في الصين سيكون مسألة لا مبالاة بالنسبة لنا. لا أحد منا لديه أي علاقة شخصية بالصين. يبدو أن حقيقة أننا بذلنا الكثير من الوقت والجهد لمكافحة انتهاكات حقوق الإنسان في الصين تظهر بمفردها أن تهمة مناهضة الصين لا أساس لها.

ادعاء سوء الاقتباسات ، التخصيص الخاطئ ، ادعاء الشائعات ، تهمة التلاعب من قبل فالون جونج كانت خاطئة. ومع ذلك ، فقد كانت ستكون إجابات معقولة لعملنا ، إذا كانت صحيحة.

كانت تهمة مناهضة الصين محيرة. كان من الصعب أن نرى في البداية كيف كان ذلك بمثابة انتقاد لعملنا.

سبب اعتقاد الحزب أنه نقد هو أن الحزب الشيوعي الصيني يرى نفسه على أنه الصين. بالنسبة للحزب ، كونك مناهض للشيوعية يعني أن تكون مناهضًا للصين. لأن عملنا انعكس بشكل سيء على الحزب ، فقد كان ذلك يعني بالنسبة للحزب أن عملنا ينعكس بشكل سيء على الصين.

هذا التعريف للحزب مع الصين متجذر بعمق في ثقافة الحزب لدرجة أن الحزب لا يستطيع أن يميز بين الاثنين. بالنسبة للشيوعيين الصينيين ، فإن الحزب يعني الصين والصين تعني الحزب.

يمكن للمرء أن يرى هذا الاختلاط في التركيز على ولاء الحزب. طلب الحزب من مديري القطاع العام الصيني في التعليم والإعلام في يناير 2017 الالتزام بالقواعد الجديدة للولاء للحزب للحفاظ على وظائفهم. وذكر بيان للحزب في ذلك الشهر أن "العاملين في القضاء وإنفاذ القانون ... حافظوا على ولائهم التام للحزب". وقالت الوثيقة أنه ستكون هناك دورات تدريبية وإشراف صارم لضمان ولاء الحزب.

هذا الاندماج بين الحزب والصين غير موجود داخل مجتمع الفالون غونغ. فالون غونغ الصيني يرى الحزب ككيان والصين ككيان آخر. ولاءهم لمعتقداتهم ، وليس لحكم الحزب على الصين.

التجهيز

كل هذا يقدم صورة قاتمة جدا للحزب الشيوعي الصيني. ومع ذلك ، فإن الحزب ليس كتلة واحدة. داخلها هناك مناقشات جوهرية.

نظرًا لأن الحزب غير منتخب ديمقراطيًا ، فإن من يحكم الصين يتحدد بالصراعات على السلطة داخل الحزب. تركز صراعات السلطة هذه على عدد من القضايا البديلة ، بما في ذلك الديمقراطية وحقوق الإنسان وفالون جونج.

سُجل مسؤولون رفيعو المستوى قبل قرار الحزب بقمع فالون جونج مباشرة قالوا إن الفالون جونج كانت ممارسة صحية. أشاد مسؤول في لجنة الرياضة الصينية في تقرير نُشر في فبراير 1999 علنًا بفالون جونج ، قائلاً:
"فالون غونغ وأنواع أخرى من تشي غونغ يمكن أن توفر لكل شخص 1,000 يوان من الرسوم الطبية السنوية. إذا كان 100 مليون شخص يمارسونها ، فهذا يعني توفير 100 مليار يوان سنويًا من الرسوم الطبية ".
وأضاف في إشارة إلى مذكرة داخلية:
"رئيس مجلس الدولة Zhu Rongji سعيد جدًا بذلك. يمكن للبلد استخدام الأموال في الوقت الحالي ".
يذكر التقرير أن مدير اللجنة الرياضية ، وو شاوزو ، من أشد المؤيدين لأساتذة تشي غونغ.

بعد فرض قمع الفالون جونج ، كانت هناك أيضًا محاولة داخلية لرفعه. ورد أن رئيس مجلس الدولة الصيني وين جيا باو ، في اجتماع مغلق للحزب الشيوعي في Zhongnanhai في 14 مارس 2012 ، قد تناول مسألة حصاد الأعضاء بهذه الملاحظات:
"بدون مخدر ، الحصاد الحي للأعضاء البشرية وبيعها مقابل المال هو شيء يمكن للإنسان أن يفعله؟ أشياء مثل هذه حدثت لسنوات عديدة. نحن على وشك التقاعد ، لكن لم يتم حل المشكلة بعد. الآن بعد أن عرف العالم بأسره حادثة Wang Lijun ، استخدم هذا لمعاقبة Bo Xilai. يجب أن يكون حل قضية فالون جونج خيارًا طبيعيًا ".
أعلن الحزب في اليوم التالي أن بو فقد منصبه كأمين عام للحزب الشيوعي في تشونغتشينغ.

ما يحدث في الصين خلف الأبواب المغلقة في اجتماعات الحزب الشيوعي ، بحكم طبيعته ، ليس مسألة سجل عام يمكن التحقق منه. ما كان يمكن لأي شخص رؤيته في هذا الوقت هو رفع الرقابة على قتل فالون جونج لأعضائهم. في أواخر آذار (مارس) 2012 ، أظهرت نتائج البحث عن عمليات زرع الأعضاء على محرك البحث الصيني المعتمد رسميًا بايدو معلومات حول العمل الذي قمت به أنا وديفيد كيلغور ، حصاد الدم ومشاركة مساعد Bo Xilai ، Wang Lijun ، في حصاد الأعضاء.

عندما أعلن رئيسان متتاليان ، تشو رونغجي ووين جيابوا ، تأييدهما لفالون غونغ ، أحدهما يعارض فرض القمع والآخر لصالح رفعه ، هناك ما هو أكثر من مجرد الرغبة في حماية الأبرياء. يتربع رئيس وزراء الصين على قمة هيكل الدولة / الحزب ، على بعد خطوة واحدة من الرئيس. كما يمكن للمرء أن يرى من الملاحظات التي وجهها رئيس مجلس الدولة ون إلى بو شيلاي ، فإن قضية الفالون جونج لعبت دورًا في المناورة على السلطة داخل الحزب.

أدى قرار قمع الفالون غونغ إلى هيكل سلطة مواز داخل الحزب ، مكتب 610. كان 10 يونيو 1999 هو تاريخ قرار الحزب بقمع فالون جونج وإنشاء مكتب لهذا الغرض. 610 ليس مكتبًا واحدًا ، ولكنه شبكة من المكاتب في جميع أنحاء البلاد. كل مركز شرطة ، كل مؤسسة حكومية وبيروقراطية لها مكون 610 الخاص بها. إنه هيكل حزبي مواز واسع منتشر في جميع أنحاء الصين.

كان رئيس الحزب والدولة جيانغ زيمين قد شجع بنشاط على قمع فالون غونغ. كانت البيروقراطية 610 داخل الحزب عبارة عن هيكل سلطة موازٍ لجيانغ زيمين ومعاونيه. بالنسبة لفصيل جيانغ زيمين في الحزب ، كان قمع الفالون جونج وسيلة ، وسيلة لنشر مخالب سيطرتهم في جميع أنحاء الحزب.

لا أحد في الصين يصبح رئيسًا للصين وأمينًا عامًا للحزب الشيوعي دون إحساس قوي بالاستراتيجية. هل انقلب جيانغ زيمين ضد فالون جونج ، جزئيًا ، لأنه ساعده سياسيًا على بسط سيطرته على فصيله في جميع أنحاء الحزب / الدولة؟ حتى لو صدق كل ما كتبه عن فالون جونج ، فإن حقيقة أنه ساعده سياسياً داخل الحزب لم تكن بالتأكيد بالنسبة له مسألة لا مبالاة.

في الختام

من ناحية ، لدينا حزب سياسي حاكم لا يتسامح مع المعتقدات الروحية ، مهووس بالسيطرة ، يرى نفسه على أنه حديث ، ويؤكد المادية ، وله تاريخ من القسوة الجسيمة ، وسري ودعائي ، وغير آمن لدرجة جنون العظمة ، يطالب بالولاء ولا يتردد في استخدام الأبرياء كبيادق في صراعات السلطة الداخلية. من ناحية أخرى ، لدينا حركة غير منظمة ، كبيرة ، منتشرة ، روحية ، صادقة ، قائمة على التقاليد ، يُنظر إليها على أنها قادرة على التعبئة الجماهيرية ، وليست شيوعية في معتقداتها أو ولاءاتها. أصبح هذا المزيج كارثة للصين.

ديفيد ماتاس محامٍ دولي في مجال حقوق الإنسان مقره في وينيبيغ ، مانيتوبا ، كندا.